萧道长文集

吴山道人肖道长对“对道与法”的浅识!

点击量:   时间:2020-01-09

对“对道与法”的浅识!

                                          撰文:吴山道人 
 
  “ 法法皆心法,心通法亦通”。在道教及佛教的传承中,无不看到这句词语。对于佛教的传承,余不熟悉,岂敢答妄语。对于道教来说,真诚追崇,且诚惶诚恐!仅崇真心,禀圣之贤,阐微如下:
  就道教丹经及法术的传承中,所谓“法”是“道”向“理”的转化过程。“道”是至高无上的,是看不见,摸不着的,大道却潜在地循环运行着。古人无法言尽其道。假借其象的阴阳消涨论,推演成理。统之为三才,分之为五行,布之为八卦。古人在认识的过程中阐述出“道中有道,道中有法,法中有法”,这个认识的过程就是对道的假借演绎过程。我们就称为“道法”。
  首先我们来认识“道中有道”,前面一个“道”字即是大象,无法言尽。因包罗万象,温蕴其中。看其象是静态的,圣哲们将其定位“常道”,也定为“恒道”。古人假借“理”论之。假借“德”而阐之。以向上的精神范畴。在无欲的“状态”下。静而悟之,体而察之。以“损只又损”的退浊澄清所阐述地“载道论”,即是返朴归真的本源论。又演绎出一系列的学说。称为“玄学”。对于本源论的阐述,因前题是在“无欲”的状态下。以哲学的抽象论即是“元气”。万物之“元气”统象于一中,归为“理”。这个“理”,就加借为“道”。由道转化为理的这个过程即是“法”。然而对于这个法,无法定论,古人以“无极”而给与一个无限探索的方向。而以“太极”与理同论。它是万物最本源的统一。(强调是在无欲的状态下)那么太极就是“可道”,其名即为“可名”。是万物认识论的起点。古人首先认识是从人本身为最终目的。归类为“天道、地道、人道”。人类在此基础上又触类旁通,定为宇宙空间万物的一切也本着“太一”这个道而由始到终。它就是“道中有道”的由来。古人给其一个定义:凡是在无欲的状态下,潜默移化的运行的事物规律称为“无为法则”。凡是在事物可论证,可重复的万事万物称为“有为法则”。太极生两仪就是有为法则的起始。故大道不离“阴阳”。古人对人的人本体论高度重视,认为人统“有欲及无欲。”视人为一个小宇宙。那么,太极也好,理也好,德也好。都是人为的认识论。这个论识论,古人又定为“厚德载物”。这个论识论是中国传统文化的根源。是东方文化不断发展演绎得本体论。倘若推翻了这个本体论的学说根基。无法去认识中国传统文化发展的历史演绎过程。
 关于“道中有法”是基于上述的对道由理而加借阐论,由德而定其禀赋而又产生于理之于理的演绎。德之于德的推演。这个推演的过程就是法。是事物与事物的转化之间过程。天道对地道的感应过程。均称“法”。这个转化过程。是无欲的,且是可知的。必是“同步地”。在无欲的状态下,经过转化的又一事物的同步过程,我们称为“法象”,其象为真象。古人对其把握且明通其造化之人,称为“圣人,真人。”然而人,最大的特性是有居“私”,有欲的一面,凡参杂私的一面去推演的过程不是道中之法。圣人,真人在无欲的状态下,以得其法的体悟,所阐述的理论给后人留下了最宝贵的经验。我们称为“真言”。在此还有一点又必须强调,道中之法,是事物向事物转化的过程中,是同步的,且是“共性”的。是不含个性的。
 再谈“法中之法”事物向事物的转化之间,不断的派生及泛演,转换的过程中再转化。即是法中之法。此法,它具有与万事万物的共性,又有其独自的个性。他是具体的事物,是规定在有形有象的事物转化的最后定义。比喻人与动物之猫。其共性元气论。其个性,人有人的自己独特的生存及气运运行方式。猫有猫的自己独特的生存方式及气运运行方式。故猫与人同受宇宙元气论的支配与影响。

 余在对“道与法”的浅识有感至今。再看网站中,很多人对道教的法的认识是根本不明的。心在道教认识,心者性也。此性是指禀承大道的共性,无欲论,元气论。若将此性以后天的识神来论。根本没明“法法皆心法”这个道法的概念,那差之太远了。上述体悟,是个人的认识观。是个人的对道法的认识观。余参悟雷法以来,皆是禀承这个法则,在对雷法的掌握运用至今。

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  • 道教以“道”为最高信仰。
    “道”无形无象,而又生育天地万物。
    “道”在人和万物中的显现就是“德”。
    故万物莫不尊道而贵德。
    道散则为气,聚则为神。
    神仙既是道的化身,
    又是得道的楷模。
    神仙以济世度人为宗旨。
    故道教徒既信道德,
    又拜神仙。
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