2月1日
在阴阳五行上，这里要强调的是在五运六气里面，河图面的五行是比用的 在没有甲己下的五行为正气 即是子午卯酉为四正，在加一个中正即是五正气 有一个很简单的事例说明五气，与形气的不同 天道是365.有余 余下的就是五天， 甲乙丙丁戊 乙丙丁戊己 丙丁戊己庚 这就是说明，不管序列怎变，都是具有五行 若形气学就不行了。甲乙木 怎样排都会少一个五行
2月2日
我讲的已很多啦 综合的基本知识 说到根本还是阴阳五行天干地支，它们所代表的属性，是有层次的 是一个数理的有序性组合 若我们把天道的五元运，按人们习惯的理解调一下 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木
壬 癸 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛
木 火 土 金 水 木 火 土 金 水
这样的调整就是要应在天道12宫的有序性 这还是天道中运五气有序性不乱的 但必须要明五运是居中位。是内核 故定：太极始判，横五运于中，轮流至今，终而复始。 故此阐述五气与五运就是阐述河图 阐述司天之道，就是阐述络书 河图是阐述宇宙的起源到定位 老子所阐述的：道生一，一生二，二生三，三生万物 是老子的精辟的对宇宙观时空论的概括 所以孔子赞叹老子的立论太高深了 老子在他的哲学思想中，是主张和平的，不要有战争 老子在他的哲学思想中，是主张和平的，不要有战争 一切矛盾都可以转化的 五形本源于五元运气， 五运与五形气的关系，就是一个可以生化形体的 形气故是万物之母 五运气是万物之始 这纳入到中国哲学的概念了 地支，本也是在中道观里 是承上启下 故黄道12宫， 本有专业名词 因要应下与起下 也套入了地支 实际上，在阐司天时，更复杂，很难搞清楚
五形之地支：
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
水 土 木 木 土 火 火 土 金 金 土 水
五形之地支，表示了有宫，有位，有象，有数，有气，有味，有形
大六壬运用的五形数列是：
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
水 土 木 木 土 火 火 土 金 金 土 水
九 八 七 六 五 四 九 八 七 六 五 四
但还存在着有其它五形的数列在地支上 在运用上就要注意了这就因五形的运用法则不同
我们再回头看司天之气的地支：
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
火 土 火 金 水 木 火 土 火 金 水 木
少阴君火 子 午；
太阴湿土 丑 未；
少阳相火 寅 申；
阳明燥金 卯 酉；
太阳寒水 辰 戌；
厥阴风木 巳 亥；
这里要注意的地支，是指司天五气的五行所在的位 这个位在天盘里的宫位 若不理解，那就会胡乱想相火怎会是寅申，那寅申就是火了 我们必要更清楚的认识，司天六气里面的五行是五运之客，是五运之气的展象，它们的五行金木水火土，是与五运之金木火土的属性是同一个类的 它们属于精气类，是天道中运里面的。那宫位是大周期里面的 由厥阴风木进入每年时运里面，首进丑地大寒节 是以风之气应木而入丑位 推动应化形气的流变 所以司天秉直由上而下，由下而上 因此司天之气为本 注意这个天，即是代表了宇宙的本元，又是具有代表黄道里面的天道 就像孙悟空，头上的紧窟咒圈 这就是黄道圈 就是讲的时空周期 就是讲的时空周期 它是有形之体，再怎变化 还只能在形气层 这就是我父亲在传道时，要我看西游记 故此所谓的神都在五元运这个层面 因此我们一定要注意，12经络是应时令之气的 因此，可以证明，修炼之人，不能再说在12经脉中来结丹 相对来说与火候有关 12经络是来表脏腑之象的 五脏之气，与12经络，是人体内的一个层面 与五运六气，它们的关系是感应关系 我就讲到这里 我这样讲还是要靠大家去多读书，我只能起个引读的作用 千万不要胡乱扯，要说内行话，不要说外行话 我不反对人去信仰其它的宗教 若用其它的宗教模式来套到道家的学说，只能在最终的里面是会乱性的 这是我在这里的忠告语。
这里我们再谈九宫进入十二宫里面，所出现的属性方式
我们当今的时代就是要走道统文化 若以传统文化思想观就是儒道两家，若以时代的发展观就要加一佛教思想了 它必定影响了中国文化思想 不管它对中国历史上起到什么作用 即是其它的宗教，也在进入了 所以有中国文化本根的特性，也必有外来文化的兼容性 这就是要客观的看待历史的发展观 还有要提高自己的哲学思想 你们当到了这个思想层次，那就不一样了 文化是没有国界的，但思想层次是有地域代表性的 不管在哪个国家，哪个地地域，自然灾害与经济的不平衡，政治主观与制度的不平衡，都会引起特大的地域性事件 这个根源都与天道观的大运有关 就因人就有私欲，是人为的在造事端。
领牌以五行性为主 因水与火是可变形气 这就是平衡水与火的作用 自己的认识，不知对不对 本来形气学已经够复杂了，再来一个五运六气学说。
2月3日
道观是文化的集结地 也是历史的鉴证 名山大观，是历史文明的结集地 这我们所研究的运到气到 时者气也，气着运也，运者命也 所以人有人命，家有家命，国有国命，企业有企业的命 我的最终目的是讲的道医，是在道教里面十个道人九个医 先把道观里面的道医建立起来，济世度人 现在的中医已不是道医，是世医 已经流未物欲社会下的世医 流为物欲社会下的仕途医学 唐朝的王冰，即是名望那么大，他还是为道而来，公开说明弃儒从道。以济世度人为宗旨。 我们想想，王冰医经是国医师的人物了，他应该在仕途上的显赫到位了。 始终认为他的一切都是道门师父所传，是道门内的。 仕途医学的特性就是世袭传承 张氏医学，李氏医学，王氏医学 有错吗，没错的 那是个人的所取而已 但我走的不是这一条路 仕途医学走的就是个人崇拜。 道医是站在长生久视，延年益寿这个宗旨观上的 这就是中医师与西医师的区别 西医师是靠药物与物理的理疗来进行调整 没有内在的自我修复的一套方法与理论
大家要注意，地道是相对应于我们这个地球的 在我们这个太阳系以外还有没有太阳系，还有没有类似地球这类 总之天地之间就是空间 天地之外也是空间 五运是天地之间的运气学说 人也在天地之间所生化的生命 沿着黄道28宿星系里面还有没有太阳系 还有其它几重天里面还有没有地球类似 总之人要想跳出来，想飞升，就必得炼化形气 否则就是妄想 五元运，由无为道，为元，一到三的生化过程即是为始为德 道教称为元始天尊 谈到天地之间一是空间，还要注意，天地之间也有间气，是最大的间气 我们要说的间气，是一年之间的间气 是时令中的间气 故此：五运为主气，司天是客气，间气为次客气 这里大家所指司天之气是以地支为代表的 当五运天干，甲、丙、戊、庚、壬为刚，为太过之时，主意，相随性的地支，子、寅、辰、午、申、戌也是为刚为太过之气。当天干为乙、丁、己、辛、癸
为阴为柔为不及时，相随配之的地支丑、卯、巳、未酉、亥也是为阴为柔为不及。 所以要注意这些细节 比喻是丁卯年， 以丁为五运论为不及之木，而年支，即是司天之阳明燥金，且又是时令之卯木 五运之木不及，与时令之木为不及，同为阴木，为互助之气，即是平气。 所以是吉祥之年的 所以大家要清醒的明白在年上的天干地支有多么的复杂 所以注意司天是运气学说里面的，在道教却称为司命 每年都有司命之神到位。 我在这里讲了这么多只是一个机会的，若大家不在给自己不断的充电，那五运六气想把握真很难的 就现在一看在天道12宫里面就有三个层面，九宫一个层面，八门一个层面，还有六气一个层面 共四个层面，都在旋转。
2月4日
我前面已讲整个天道观，以基本四个层次进行了略述， 12宫，九宫，六气，八门， 在推宫步气中全要整合在一起运用推演 这在道门里面就有一个专门名词“回风混合”之道 对宇宙间充满了精气与形气，也有一个专门名词“混元”之气 它们都是在道生一，一生二，二生三，三生万物之下的 一，不管怎样展象，最后必得归零 不能归零的气机，就化为尘埃 作为地之养料 所以我们谈的一切都称为运气学 天体的运动学 故此一切都在相对的真理中，去求绝对值地 一切数理的存在，就必是科学研究的依据 因此，混元教主，是唐朝道教卦气论最兴盛的时期，也是将老子思想推向最高潮时期，故帝封老子为“混元教主” 混元，即是道家的卦气论已将宇宙的整体观架构已到最完备时期 然而在武则天时代突然崩溃散架了 宋后已经卦气论的整体结构观，已成了分散结构观 后被理学的卦象爻辞学理论代替了 道家的推宫步气之学由此成为隐学 我这多年来对很多企业家的策划与指导，都是在运用卦气论的结构理论的 当一个老板你没有得力得总经理时，首先就要考虑好你的主要位置布局在哪里 工厂的管理都是透明化式的管理 实际在老板就是观察流程，把握进度 所以一切管理根还是平衡调理，以达流畅 本来我在这里讲的很多，是想要一些人把自己的觉提上了 没有开窍之人 你即是用棒喝也开不了窍 这样人，就必得老老实实的以过日子为好。不要妄动一步 社会上最怕是，学一半知识四处荡的人 东学一家，学一半，西学一家学一半 给自己来一个大杂烩 这类人害己，害社会，还害别人，自己却根本不在意 在深圳时，我对很多毕业后在深圳求职的本科大学生们交流 你们走向社会，不要一下子把自己的起点站的太高 要给自己去一个适应自己的时期 把你们所学的知识，要能透出来时再来发挥 首先生存是第一要素 哪一个团队，哪一个企业，都不是在提选精英 素质是首要的 学识是为了提高自己的素质 所以我们学道修道，心理素质都没有，那修太难了 自己想玩政治，你具备了条件没有 不然首当掉脑袋的是你 在棋盘上就是一个卒 这就是识时务者为俊杰 一个人的风华正茂的年华最多只有30年 最后必得以守为上策 不得贸然而进 所以我讲的这些，都是在现实社会里面，即刻运用的知识 一切卦象，都要合机 比喻论虚实 当气机正化时为“实”，当气机对化时为“虚” 我已反复讲的感化二字 有内感，有外感，有内化，有外化 有内感外化，有外感内化 有先化再感，有先感再化 若懂修持，就必得明通这理 那么这感，就要因人了，正觉必有正念， 有很多人，持歪理来与我驳，我不会去做声的 我所讲的一切，都是在自然法则里面的 一切都在经典书里面可以证到 人为的变法，是自己的经验，灵活运用的手段 就像技能，有熟练的工种，有技术工种，有工程师 就像我们搞网站，有的只能是记录员，有的是资料员，有的是编辑，有的是总编 都是根据自己的学识与技能反应素质的。 实际上我把天道观，阐述出来后，大家都应该很快明白的 年月日时上都是周期，都有开合的法窍 宫位有静态的有变化的 都落在时间与方位上 形气与精气相互间都在产生作用 顺化与反化 我前面讲的感化，变化那么都全在司天之气中 都在一年的时令中 把经络搞明白了，火候也明白了 把脏腑搞通了，采药也搞通了 就这么简单 注意，先天五行的元气，通过司天的展象为本，这就是我今天透出来的秘诀 这就是我们所说的真气 比喻厥阴风，木 风就是五运气的展象 通木性 本就是五运的本气， 象的展位在哪里，巳亥 因此厥阴风其属性与木通，其展象位于 巳与亥宫 这就是理解：厥阴风木，巳亥 巳亥是在天道宫位上的，在年上立足 直天之令 寅在东北，为鬼门之地 独木霸居，故不得朋 处于阳刚之位 维甲土阳刚寄宫牵制 不得犯君 这就是意象 坤位申地，却西南得朋 这也是意象，旁通而来 所以五六为中 九与六都为天发之机时 都以三为本 这都是数理，我说了数理最难 这就是道家的函三秉一之论 故逢奇而化，逢偶而展象 六为中，奇偶并 讲天机就是这一套 故此把我讲的那些架构原理搞明了，怎样变都跑不掉 不合的就不是通大道的东西，不能学。 不合的东西，进去了就出不来 这两天有道友提出一个问题，关于前世之说 用俗语，“夫妻同床，五百年一修” 这为阴阳正气的正交之点位 大周期对应于小周期的展象 把人作为气看，就是合理的 但人各有生命的基因 是在父母中遗留 这就是个有一个空位 都必留各时代的信息之源 这就是覆盖 可以激活出来的 前世对今世有什么影响，只有作怪的影响 前世是帝王之命，今世不显，心理不服 前世是奸夫淫妇，心理不爽 看这些，听这些有用吗 都是有人有意编的教化人的民间传说。
五运之气在六十年中循环终而复始 司天之气以六十年一周期展象 使天道之气机， 不断的衍化，及不断的演生繁衍 这就是天地之造化 日课占断是截法中的取点法 运气学立足与五行真气的衍化演生 形气学立足于五行气的演化繁衍 这就是内五行与外五行 他们之间又是相互冲和的 这就是象数学与象气学 其目的都是互证天道观的运气展象品物流行所在。今天是立春， 立春表示地中之阳已经渐出地面了 木气生时 抓紧对自己疏肝理气 今天是刚开春呀，木气不会太过 所以要注意宿疾，对于宿疾， 如肝病，要知是虚还是实证 实证就要先泄后调补 因去年为刚阳之年，阳土克了木 所以要寻问是去年几月犯过没有 要问犯病月与日若 木实克脾胃 一边泄下肝气，一边补脾胃 若尺脉不足还要补肾 要润肺气 旁通 金来制木又能生肾水 因今年乙为不足之金， 始终金气要补点的 乙寄辰宫 辰与未是有点不安 但今年不怕 因三月是庚辰月 乙庚是化合的 今年要注意的是心肺病 为新病，宿疾心肺病就难过了 肝病解瘀可以延缓 若大便出血，背后后疼痛等 把火罐就会起很大的疗效
一个人若没有自己的学识与技能，怎能养家 没有一个强健的体魄何能去创业 若透不出自己的秉赋，怎能去治理身边的事业 出外创业，并非不是对不起父母吧 常回家看看才对 现在是男女有志都是志在四方的 靠一方很难 因此道家的思想修身养性，不是贪生怕死，是为了更好的出击 在观三年是修持的三年，非是要你们不能结婚 能否结婚生子是自己的命及运 所以我将吴山道观是作为调整自己心身的基地 是人生的第二次回炉 但条件是无诚信孝的人谢绝进入 贪嗔痴的人不得接受道教文化的传承 因学了没有用，只能是再次走向社会害人 象我们在这里一天天过得真快。
2月5日
刘完素聋篇有个铁砂 浸针砂酒 这砂应该是朱砂 因有些耳鸣的人我 会画朱砂符，烧后吹灰于耳内 磁石，这就是说明人有场效应的 水火对于人体内就是南北两个气机的极 上者应天，下者应地 天地本就是一个场效应 也可以用一根细铁丝不能尖把铁丝泡在朱砂的酒中，七天后，慢慢放进耳中 再外面用个滋石，试试 今天我再补充一点标与本 司天六气为本，时令六气为标，这都是大象的 司天六气为客气，时令六气为主气 十二经络应时令六气 落在根地的标与本我要放在后面讲了 对于学不进去的人，我把再好的东西拿出来也没有用 用心，这句话谁都知，谁都会讲 但有的人就是不用心 到头来，全是理由 我讲的这些，可以用于兵法 可以用于布阵 可以用于消灾解厄 比喻12宫 内有12辰与次 要抓内层的阴，还是内层的阳 这就是传说的九天玄女所传 北斗九星分雌雄 雄者太乙之神 雌者斗姆元君 神明的东西可怕吗 都在五元气中 丁神发动 柔中之刚，具有穿透力 丁形气为火 丁本气为木 当得气得位之时， 化气为风 可以催山岳 这就是阴阳内在的冲和激荡呀 这就是法奇门呀 兵法就是善于利用地形布局呀 这就是理要明，法要通 法，即是名词也是动词 法即是一切事物的必然过程及流通 这必然过程就是自然的 再就尊循把握的意识 因此人法地，地法天，天法道，道法自然 我讲的都是这呀 五运六气，五气出于自然呀 品物流行就是道呀 五气的循环周而复始 衍生演化就是道呀 那么有天道的规律与法则，有地道的规律与法则呀 规律就是左转与右旋的有序性呀 法就是要去尊循它，把握它 我每当有人说一句，道法自然。顺气自然吧，我听了就觉好笑 这是装门面的语句，表示自己已经明通了， 再就是搪塞的话语 听天由命，就是无奈下的口语 儒道两家的语言，哪一句不是要人好好的活着 要去把我自己与珍惜自己 这就是中国传统文化的特性呀 要你放下是一个过程，拿起来的时候又是一个过程 我谈的事物与人物，都在一个生旺休囚的自身过程，要能自己把握的住 人过六十岁了，就必然有六十岁的生活方式 到五十岁就要知理了，要明进退了 五十岁还不知天命 还在发彪，发牛 就像乾卦使命完成，就是退位藏 儿孙都这么多了 儿孙都这么多了 道家是坎离主用 为青年 儒家长兄主用 儒家以太阳为中心论 道家以月亮为中心论 这是体用的方法论 这就是儒家持刚健，道家持柔和 这就是在上武大研究生课时，萧捷父教授讲中国哲学史时的最精辟的一句 你们要牢记，中国的哲学思想就是刚柔二字 左右两手儒道两家 他本也是研究佛学的专家，怎没说佛教是中国哲学思想里面的 但我们不可否认的是，后期哲学思想里面，有融汇 但绝不会形成中国哲学思想的主体 这就是根在易学 因大家一定要明，一切宗教都是上层建筑思想领域里面的东西 丹就是气 能炼己合道 得一精气的气机激活自己就是得丹 精气的内火，藏入命门，为先天二之数 也可以讲在右肾 先天的精气之水藏入左肾，为先天之一数 在人道体内都归于中 这在王冰的文集里面都阐述出来了 精气与形气，一激活不就是翻卦吗 比喻，男为甲形气，女为己形气 两气相冲和 土不就出来了吗 但这是比喻，真的不是这 是天道甲子与地道己卯 这才是形气的配伍， 人体内也是与天地之气相感应下的 古人都通过天地阴阳的冲和，对人体的感应，都能够推算出生儿还是生女 这就是自然的法则 因此道家讲得，寂然不动，感而邃通 都已阐述的很明白了 讲就是内五行 本末倒置，就是标本颠倒呀 因此经络与脏腑是统一观下的 我学习就是要先明大纲，先观整体 再找层次最后才是通变 理法不明，如何通变 所以白玉蟾就有这气魄，“我不信天上有神仙，也不信有大罗仙，顺手拈来，我就是神仙” 这就是因他明了造化之机 至于他的寿元问题，那是他的形气之体了，取舍是他自己 所以道由心学 这就是要去体悟 要去感通。
那孩子受惊吓，一要在他手腕内关穴要轻轻的顺时针点按 找个干净的碗，用一碗米，一把盐，一把黑豆 在今晚子时，烧三柱香，将装的米与盐黑豆搅拌后在香前祭拜一下 然后在房间里的所有墙角里撒一点 再买36张冥纸在西北方，在地下画个井字 把纸钱方在井字内，先烧钱纸，每烧一张，念小孩的乳名 烧完后把碗里的米全朝西北方撒完，再将碗反扣住 转身就走，是女性烧，转身是右转，是男性就左转 这冥纸在房门外的西北方烧。偏方： 把小孩贴身穿的长裤在他睡觉的时候脱下，裤腰搭在床沿外两裤脚枕在头下。 两方法同时用一下。
女性打坐 女性首先要调性情，表面是静，心思很多 最关键是月经来的前三天 必须静养 月经与海水一样，就是来潮 周期28天 还有27天 指内气 30天是外象。 女人打坐起手与男子有何区别？ 女性本以守为主 炼阴中之阳 男性炼阳中之阴 都是炼己合道为开始 也就是都从形气开始 气与血就是人体的阴阳 都是为脏腑服务的 男女就是生殖器官的差别 这是形气下的造化 为形体之别 这就是演化繁衍下的 我说个不礼貌的话，人与人男女之间，形体下就是内在的欲望求配种 这是自然的繁衍 道家早知 道家文化在人与人之间，是优生优育之学 这就是中国文化立足在人道 受佛教文化思想的第一次冲击，就是绝欲，绝生 收西方文化的第二次冲击就是乱欲 杂交 全冲乱了 在中国文化中，本来姓氏都可以追求的生命质的本元 乱了 佛教没有姓 全谈空 有什么本元 这是一个哲学的理念 佛学进入中国后先学庄子思想 止观就是庄子的 一进入佛教就扩大了 记住一切人为宗教都是在传递思想的 道教却是自然崇拜下的宗教 历史最长 看现在所有佛教的建筑仿道教 它们知斗拱吗 我们谈文化的根源 我们不否定人为宗教为社会的帝王服务 这是中国的特性 印度也是宗教王国呀，也有君主呀 这就是在远的历史了。 整个东方了 因历史的起源是东方 要承认释迦当时是印度的王子呀 被当时的宗教变革斗争出外的 在菩提树下觉悟佛性 即是我们这个时代也要出精英呀 即是我们这个时代也要出精英呀 我很敬佩的是人为宗教的领袖们 他们为了一个理想的献身 都是初衷为了人类 且是后面的弟子 现在的佛教全是基本走世俗化 特别是港台 唯有国内的宗教，法律政策下是自养的自立的，自办的教会，要懂这呀 我国的佛教里面达赖，就是一个典型我已说过几次了 是被身边的人抬轿子抬出去了 他被政治驾驭了 拿人钱财就要替人说话 他没法了 人生的自由不是受自己的来主持的 这就是物欲的诱惑 出卖了自己的人格 因此培养一个有道德标准的后学很难的 为了利益可以出卖一切 我最怕这类人进入我们的圈子 为了功名利益可以出卖一切 对于我们这类人就是小人十万分谨慎 道教社团瞬时间毁于一旦 这类人却拍屁股走人了 可怕的。
2月6日
我所谈的五运六气，本已经是一整套体系了 阐明了是内五行 再合上形气学，外五行，就是天地人三才之道 内五行向上翻卦气，与天罡之气就要相合了 就是直秉中道呀 所谓的什么神通都出来了 就是在感应基础上的 不到这个层面，我能讲什么 所以大家要明，我研究的方向在哪里，本就是生命科学 因道教文化里面的很多绝学是必要传给有缘人的 我讲的气大家都已很清楚了六气 不能将太阳寒水说是太阳的 也不能将太阴湿土说成是月亮的 但太阳与月亮过宫会有相遇宫位 现在不是说道教里面的文化失传了吗 留下的术数是在骗人的 我要正视的是没有失传，还在道教人士手中流传 这就是我在道教几十年的对祖师的誓愿 传度有缘人 象气学，与象数学都是我国传统文化中的精华 象数学运用于人与事 象气学运用于自然灾害于人体疾病 人能避开灾害，避开疾病就能延年益寿 俩个体系的共同目的是：“知祸福吉凶所在”。 统观全局 这就是圣贤之道的根蒂 这就是修身，治国，齐天干下之法宝 因我不走世俗路 但人在世道间 所以我一直在研究卦气论，最后就到了运气学这个层面了 找到了揭示气的这个层面 中道观 五运为核，六气为环，就宫八门应天地 12宫主黄道时空图 因形气而展象一直可以推宫步气到时上 所以形气为外五行，运气为内五行 互为转换交变 形成一个物质不灭的定律 这在中国文化里面早已下了结论 所以“周而复始” 这就是物质不灭的定律 这就是我国的道统文化思想。 我这门东西，本就是一个门槛高 要合医理 必要读明黄帝内经 12宫，九宫，八门，本来就复杂 中医首先要抓“标本虚实” 在断卦上，因很多人的贪嗔痴，会影响自己的运程的 这在断卦者就是在观象上要切入三分 查内在神气 所谓气就是风寒暑湿燥热 应卦象就是象气 应五运就是运气 这六气与五元运是主客关系 也就是说运气学上通天文，下通地理中通人事 当然人事就以疾病而言了 我们所研究的这一门就是“生命科学” 在人来说就是感应 通过感应进行转化。
今天癸丑日早七点多，一位偏瘫患者属兔，正月初五生日 ，51岁 平时老咳，咳则呕 左侧偏傩 现在肢体好了就是精神上不来 轻轻的敲玉枕穴，轻轻的敲百会穴 再调内关，要慢慢的唤他， 要叫他，只要不昏迷气就过去了，那赶紧就是四肢推按 要他多喝点开水，逆调水分穴 把内隔之气泄下来 内关曲池先扎 用热姜汤，用毛巾敷膻中穴 再就是风府，风池穴了左侧偏瘫扎右侧，在侧偏瘫扎左侧，有痰， 痰最好要出来 晚上一点半秒钟，在东北面烧360张钱纸撒一把米， 在地上写雨渐耳三字 雨为头，渐在中间，耳在下面。 先写，纸在上面烧 上下排写雨渐耳 对紫薇在室外烧 收魂回来人就清醒了 好了在调理中药 我讲的方法都是拦头，恶化转变 拦住了就开药记住 今天是阴日，初犯药剂量不能过大 水分穴 那里一泄下来就会好一半 若烧纸，就在这上全写那个字 雨渐耳 紫微令 头第一个字是雨，中间字是渐，最下面字耳，上下逐一排而写。
2月7日
奇门遁甲是时令盘 就是我说的形气学 以二至还乡 即是冬至与夏至 我后面就要开始整理道家运气学的理论架构 比喻奇门遁甲在八门中，每门应对的象是什么 而运气学里面每门应对的象是什么 同在一个门户里面 一是精气为主，一是形气为主 现在的奇门遁甲就是抽掉了五运六气灵魂 道教列为了法奇门 减掉了复杂的换算层次 有一年的总盘局108局 减为七十二局 我认为倒过来看 昨天我断该人的病情，出生辛卯年 不及之水，与不及之阳明燥金 发病日，癸丑日，辰时 时令正月寅月，木气当旺 年命处于不得气之位 病根在肺与肾 木旺瞭火，本火气不足 火更虚 所以定为该病人虚寒之症 偏瘫为左，即是肝风 课象形气，为人事 儿女孝顺 治理得时，所以能转危为安 本还有详细得推理之法 还在实证之中 定七天内回转，看后面结果 是虚证之人就不能加猛药，量不能过大 人的胃气要分解吸收呀 魄气一弱，魂就难守 我就是在运用这个理法 我运用的符咒就是炼魄制魂 还是气 新病好治，宿疾难调 若不知运气学 就不知道该病之人生理上哪下脏腑气机不足 易于成疾 因此说年上的纳音也要兼看的 八字反应三才之道呀 人是天之中的产物 我们所以要学习就是要自己掌我自己的命运 把命运交给谁都不行 炼己合道与神明沟通 是自己在保护自己 心诚则灵是化煞的 因此明白人是问祸福的 吉凶祸福 吉时去努力奋斗，凶时修整调理 这就是中国文化的精神所在呀 明朝汪机的《运气易览》是一个基本教材 因此我总的定为《道家运气学》 阐明中道观 这就是大妙中黄贵 大药在精气中 得之者延年益寿，逢凶化吉 得之者延年益寿，逢凶化吉 一切在感与应之中 我前面讲了五运六气是在黄道宫盘里面的 日月地三者的公倍数，走完才是180年 还要合北斗九星，一黄道圈走完才是360年 古人将实用学进行简化 只抓纲领 落在七十二局应该很不错了
2月8日
我们学运气学是要“先识病机之变化，将其规律用来论人形而处治 我赞同这个理念 同样我们在解读一家之说时，可以反推上去，该一家对运气学深入到什么层次 牙掉光了，说明人的体内肾气已耗损很多了 保养身体，本来一个动作不断的重复去做，所得就是效应 我们很多人做不到 所以保健是要靠自己得 所以内养都要靠自己去持之以恒 我统称为食气术 五脏气得调养，再谈内丹 现在得时代，不能像过去了，对徒弟们一上来就谈内丹 每天各自都在为生机而忙禄 所以我说了还是 象数学 所学后的东西吃香 学到后面还是要会帮人调整运气 就像中医学到后要会调治一样 中医的理论都是封闭式的 感应学 即是中医的药物，也谈：气，味，性 我们即是将十二经脉各穴位，被得滚瓜乱熟 还是要明知时开合 没有这喜好与下功夫的人根本难学进去 我都又讲了很多了 没看见人在反馈所学中对不足之处提出看法 我读汪机的文，还发先里面有错字一个 君火少阴，子为对化，午为正化 汪本，写成午为对化，这就是有误之处 这一字错不得 这就是抄者有误 我看好的版本书文是读 我看一般的文是扫描式的 抓理，看书中的理讲明白了没有 为什么我前面讲过，当专门来论六气时，就很难了 第一司天之气是直天直道 直天，这个天是约定的天道 就是我们已知的黄道 所以入天道之位 进入12宫 那么，日月星都也要进入黄道里面运行 记住我说的这星，是指的五行星 还不是28宿的星 因日月星称为七政 这是常见的 能与地球发生感应关系的，能对地球直接产生影响的 统纳入形气学内的 统合入天道内 地道就是专指的地球 形气学将地道列为是相对静的体 我前面说过，道家思想是将天道分为九重 这是有五元运在上下合的 我们所读的河图，就是最早的对天道观的认识 我们所读的洛书就是对黄道的认识 我们对黄道的认识建立了坐标 建立了星系参考背景 建里了中道观核心体系 立为三才之道 这都是我们要全面去认识的 是我们要了解时空的整体观 缺乏里面一层知识我们都无法去整体把握 这就是我们学习的难度 这一切的整体观，又要合进人体上来 这就是天人同构的感应论 不偏不离的难度就在这里 谁把握了就是达者贤士 我在读霍霏然前辈的文集时，有学者对他的评语是他超脱了三绝式之外 我觉得这评价太高了 可以说是老前辈通悟了天道观 古今以来没有圣贤能够超脱于外的 象数学的理论有多少书呀，上千本。
我说了要珍惜好现在的时光 要把握好自己，包括身体 身体是本钱 一旦时运的变化，一贫如洗之时，还留有一个好身体 怨谁都没有用 钱失去了可以再赚 德失去了人格没了 古话说：让理三分，不作追词 古人=又说：莫信直中直，须防仁不仁。 这就壬木之象 木之性本仁 秉中直为中即是仁 太过即是壬象，壬象出就会显杀机 这就胜 胜气显象 在六气中司天之气与运气的关系应该是生辅五元气 若司天之气克五元气，那是不好的象 称为夫妻反背 运气学里面首先是很多图，必须要先交代清楚 否则一套乱就复杂了 昨天晚上我随意看了一下《天星选时造命》 里面谈到罗经，就是现在所说的罗盘，提出罗盘制作，没有统一的规范， 罗盘上的刻度有误 罗盘上有定经纬的
2月9日
我们现在所抓的道家易学，运气学是属于内五行这个层次的是讲的气 易经的卦象是六士四卦 我们运用的是六十甲子 合卦象有四个卦为体卦 这就是乾坤，坎离 其他六十卦即是用 六十卦如何合六十甲子，很复杂 我们只抓六十甲子的周天运行之气 运行在12宫中，穿入在九宫八门中 王冰的文集里面是先阐六十年的运气周期，把大象展出来 这就是将宇宙的时空观展现出来，把卦象的结构体系展象出来 再来阐述历年的时令 天元玉册，是按历法的起源结构论来编写的 以纪年，纪月，纪日，纪时 是以甲子年正月朔日为始气 这里面就是阐述了天道观是怎样有五元气运气如何衍化到演化的过程 12宫内似一个宇宙的天体结构 是以黄道为假设的 为一重天，称为大罗天 所以道教里面地=第一个要修出来的神仙就是大罗仙 所以这样再来看中国的神化传说就是很有趣的 再=在术数中，为有两家里面有纪年体的延续，这就是太乙与奇门 大六壬言人事没有错，因它是抽象出来后，直接在运用五运六气 与奇门72局吻合 只要超神节气定准，大六壬断事就准 只要有差，它就是了一半 失了一半 他是截法中之截法 天元玉册中就给出了一个不断的校正法则 这就像导弹上天一样，要不断的校正 才能进入轨道 12宫位就是轨迹 司天就是五气的载体 在泉又是副载体 就像主舰与护航舰 间气好比左右仓 五气进入 是在哪里 在主舰，还是在右舰，在左仓还是在右仓 而且每年不同 因此这些舰与仓，都在12宫位上 进入实战就是形气 我这是作的一个比喻 是要大家理性化，要思虑清晰 司天再怎样，他运用的五行就是五气之五行 就是甲己为土 乙庚为金 丙辛为水 壬丁为木 戊癸为火 因此，当厥阴风一出现，马上就要想到的是壬丁藏在里面 厥阴风，木，巳亥 巳亥就是位 是厥阴风所展象的本体之位 这位是以黄道的
时空间的 所以称为直天 这里面就要注意，有正化，与对化 因定有正化为实，对化为虚 这都是法则，不可变更的 所以是规矩 很都人搞乱了，就是法则与规矩搞乱了，后面接着是乱序了，气机乱串 真理看不到，假象，假理到处飞 恶人当道 因此很多事件是人为造成的 所以，厥阴风木巳亥 亥为正化，巳为对化 木为壬丁 又一个定律与法则出现，正化为生数，对化为成数 木：壬八，丁为三 亥纳入木气之八的定数，巳纳入丁的三之生数 后面大家去类推 五运六气，复杂就在这里 讲的就是气机的层次与结构关系 明了才知变化 地之木气与司天木气是通化的关系 同类呀 同宗，呀 古人已经追循到，某日交司在某时，根据气机的不同再加刻 这时再观天象，必有一道象在天空出现 又可以推演到天地之气的交接在那里 这时的当年木气出现就在那个位 精气藏在哪个位 形气走向在哪个位等等 在运动中就可以追循到某月精气在哪里，形气在哪里 观天象之吉与凶，观地之吉与凶 所出现的祸福吉凶会对人产生什么疾病 目的就是这，祸福吉凶 后面就是推演了 归类展万物万事之象了 一切想了解的事物都以归类之象去推演 你说是马可以，你说是宝马车也可以 过去马车作交通工具 今天是汽车作交通工具 若出现天马，那就是飞机了 这就是物象与意象 触类旁通 但搞运气学不行呀 很严谨的，因这套法则要套入到人体中来 要知生与死 所以复杂，有难度 但好在古人已经研究出来了 但这些宝贵的东西，都是藏的
对于身体 骨骼是在不断的磨合 贵在坚持呀 什么功 能得气，能转化就是好功 骨骼关节灵活身体就健在 六十岁以上，走路拖着沉重的步伐就是衰了 要人搀扶着，那就是入墓不远 这就是现实 一切带不走 走的就是魂魄 形气炼好，就可以延年，这就是现实 谁也骗不了谁 我讲的这些都是首先为了把握自己，再去感化他人 谁得了一样 因此我们所学的一切知识都要致用 在社会上，成为张氏，。李氏各位=为一家很正常 这名气，都有各自的心血，理解就行了 不要去追捧，一追捧就完了 追捧等于在为别人敲锣打鼓 自己到头来一事无成 道观，作为宗教的道场，是一个慈善机构下的社团 随着时代的发展与演变，这道场就是感化人的地方，它不是学府教化人 同要为社会服务 道教文化的特性，是天人合一的思想观 所以我将定为是人生第二次的回炉 是研究人的生命学科的 人都是要得的就是：气与味 气与味就是化合到体内，称为性感 再就是体感 人的性情是性由内生呀 情有外感 要把人的自身根本的需求搞明白，在自己去调节 人最怕的是诱惑 外感 经不住诱惑的男女都是自己在犯贱 就这么简单 人呀，所以要自己清醒的活着，是自己内在的 我讲的是活着，要有自己骨气的活着，这就是人 阿臾奉承的活着也是人 狗延喘息的活着也是人 偷鸡摸狗的活着还是人 都是一个活法 因我们现在不能谈生活 谈生活我也懂呀 谈环境的布局 谈美感 那是要钱来装饰打点的 所以活着就是要有自己的骨气 不搞坑蒙拐骗 不搞坑蒙拐骗 这就是我活着的原则
司天部分很难 因它是地支 《玄珠密语》在序言中是十卷，但在现实的书中是十七卷 多了七卷。 一是分卷的问题，二是有后人添加的 玄珠密语是精练的理法 不淡运算方法 也就是只讲结果 不谈过程 是补充素问里面的东西
2月10日
道长 有网友说 学传统文化要有先天禀赋 命理四柱中有辛透干的 更适合 不知是否有道理？ 搞文化的人需要印绶 最好有华盖星 印生官，容易受官府影响 因此读书人要处于对世态要保持中立 学哲学的人更要保持中立，因哲学与宗教有渊源 而政治又是从哲学中抽象出来的 政治是人为的思想学说 中国人个个都有政治思想的头脑 中国的历史一直斗到今天， 好不容易间熄了几年，又斗 把一个好好的文明史斗得是破碎支离 勤劳的民族，落难成一个惰性的人群 还是贪嗔痴作怪 但有志之士，退隐山林，弃儒从道。 历史文化才能幸存于世，得以传承。 王冰弃儒从道拜师，有多少年，在师身边是一心潜学 不敢多问一句 现在的学生牛的很，半票水就四处飞扬 另立门户 哪个师父敢把自己一生的经历经验全传给徒弟 读读古书就有比较呀 读书人必是性情中人 而必要有潜心之志 阴阳五行属于哲学范畴，更要潜心 多读呀 我也不是高才生，一初中生毕业的 就是多读，读出来的 多问， 虚心求教 带着打雷台的心情去访师，谁敢接招呀 儒道两家的书要多读 因毕竟在人间道世俗中 明白了世道后，再看你有无脱俗之志。 要有依靠，要有安全感，是女性的心理最基本的支柱 无形的资本包括很多 包括技术经验 经验也是具有价值观的 。
通变，到这一步最难了 从宏观要到微观了 微观即是到了时间上了 累积在时间上是上万条信息。 我第一步研究的是天道观，理法部分 运气学与形气学间就存在有通变 就是相互的转化 现在的学者讲的时间医学本着的就是形气学 不能说它不对呀 到了形气学这个范畴，来看人的疾病，已经是染疾成灾了 道医是在染疾成灾前就要花掉 《玄珠密语》在文集中第二篇，就首讲“迎随补泄纪篇” 这就是不治已病治未病 首先阐出十二经中的“源穴” 以实者泻之，虚者不治 这是针对开年 大理大象明了后面就要变通呀，要以法来变通 木克土，土克水，这就是法，法则 就象今年，凡是心脏，肺脏，肾脏，不好的重症病人很难逃天罗地网 若给出了这个信号 这些宿疾的重病怎么办 因此需要提前给于调补了 在修养上，在饮食上得等，子女就要加强陪护了 这就是我们研究道医所要注重的方向 我们能够完善这个命题，西镇吴山道医康复养生就能够立足了 这样病人与家属，就愿意到吴山来进行康复理疗养生 治病专家再有本领就是拦头 化煞 后面就是调理
象西医院里面，高明的专家，一般都在住院部 按时到前位应诊 到前位挂号，是亮医院的专家权威性 凡是宿疾之病，容易转化，也就是几个脏腑器官受到连续反应 特别是脏与腑之间 裹成杂症 因此癌症是一个爆发点， 就是正式宣布某人的形气器官已经彻底衰劫了 寿元开时按日来倒计时了 因此道医就是将一切灾煞来临时，首先转化掉 退煞 这就是道医的特性 因此道医强调，有病无病都要培元固本在先 保脾胃，疏肝理气是首要 调补肾亏，不是一天两天的事 要从性情上入手 从节制上入手 从养精气上入手 这就是道医。
卦气论与形气学，根在升降 东三南二，主升 木火之象 西四水一主降 中五秉性情 这就是天地之规 天地之生数呀，为本呀 这个生数，就是河图之数 搞明白了，就这么简单 三五之道 易经卦象数理爻 不管怎变化，都是有五气的本元开始，不断的衍生，不断的演化 演到形气再不能分化了，。就即刻转化归零 元气同时在不断的上承 穿过九重天 上升之学就是神明之学 那是元气论内核间的事 构成了一个时空理论大循环系统 因此元气学与形气学构建成一个大宇宙时空论 这就是老子的有无相生，无中生有 老子的哲学思想不是空头理论 很多人都会背
现在的时代呢，是物欲下的恶性循环，制约了人的本性 人们成了金钱下的奴隶 生命的价值如一堆狗屎 落得就是自我的悲戚 那不是一代人可以翻身的 一个民族文化被催毁，那不是一代人可以复兴的 叹三世吗，叹因果吗，大家的后代几世就要叹了 所以看崛起 五年一小运，十年一大运，在形气学中都可以看到的 如何通化通变，看天意了。
素问六气玄珠密语
序
余少精吾道，苦志文儒，三冬不倦于寒窗,九夏岂辞于炎暑.后因则天理位,而乃退志休儒.继日优游，栖心至道。每思大数，忧短景以无依，欲究真筌，虑流年而不久，故乃专心问道，执志求贤，得遇玄珠乃师事之尔。即数年间，未敢询其太玄至妙之门，以渐穷渊源，方言妙旨。授余曰：百年间可授一人也，不得其志，求者勿妄泄矣。余即遇玄珠子与我启萌，故自号启玄子也。谓，启问于玄珠子也。今则直书五本，每本一十卷也。头尾篇类义同，其目曰：《玄珠密语》，乃玄珠子密而口授之言也。余于百年间不逢志求之士，亦不敢隐没圣人之言，遂书五本，藏于五岳深洞中，先飨山神后乃藏之，恐后人志求者可以遇之，如得遇者可以珍重之宝，爱之勿妄传之，不得奇人不可轻授尔，此玄珠子授余之深诫也。此十卷书，可见天之令，运之化，地产之物，将来之灾害，可以预见之。素问中隐奥之言，可以直而申之，可以修养五内，资益群生，有罚强补弱之门，有祛邪全正之法，故圣人云：天生天杀道之理也。能究其玄珠之义，见之天生，可以延生，见之天杀，可以逃杀，阴符经云：观天之道，执天之行尽矣。此者是人能顺天之五行六气者，可尽天年一百二十岁矣。其有夭亡，盖五行六气递相罚夭，故祖师言：六气之道，本天之机，其来可见，其往可追，可以注之玉版，藏之金柜，传之非人殃堕九祖。
啟玄子述
读书先观序言，知其作者之志，立意之纲领，通变之机要。 愚读玄珠之语，叹天道微微，人心唯唯，何能明之，何能通之。世道炎凉，观而习之聊一慰心。混一子<萧道长道号>识
卷之一
五运元通纪篇
夫运者，司气也，故居中位也，在天之下，地之上，当气交之内，万化之中，人物生化之间也。 故运者，动也，转动也，即轮流运动。往来不歇也。于是太极始判，横五运于中，轮流至今， 终而复始。圣人望而详之，自开辟乾坤，望见青气横于丁壬，故丁壬为木运也；赤气横于戊癸，故戊癸为火运也；黄气横于甲巳，故甲巳为土运也；白气横于乙庚，故乙庚为金运也； 黑气横于丙辛，故丙辛为水运也。故先轮五运，后纪司天也。即常以司天为客也，运气为主也，在泉亦为客居气，间气为次客也。故五运之气上合于天，于是木运之气，上合苍天； 火运之气，上合丹天；土运之气上合黅天；金运之气上合素天；水运之气上合玄天。故苍天之气经于鬼、柳、危、室、即丁壬二分也；丹天之气经于角、轸、牛、女、即戊癸二分也；黅天之气经于心、尾、参、井、即甲己二分也；素天之气经于亢、氐、毕、觜、即乙庚二分也； 玄天之气经于张、翼、娄、胃、即丙辛二分也。故苍天有青气经于四宿下，合木运，以同丁壬也，丹天有赤气经于四宿下合火运，以同戊癸。天有黄气经于四宿下，合土运，以同甲己，素天有白气经于四宿下，合金运，以同乙庚，玄天有黑气经于四宿下，合水运，以同丙辛。
于是五运五色之中，经流之内，乃分六气于是青气之中，天生风，风生木于地也，赤气之中，天生暄暑，即君相二火也，即热生火于地也，黄气之中天生湿，湿生土于地也，白气之中天生清燥，燥生金于地也，黑气之中天生寒，寒生水于地也，故天有六气者，是风暄暑湿燥寒是也，地产五行者是水火土金木是也，于六气五行上下相合，万化生成，悉由之尔。五虫衰夭生旺悉由之尔，五虫者，毛虫、羽虫、倮虫、甲虫、鳞虫是也。
即以狮子为毛虫之长，应木也；凤凰为羽虫之长应火也；人为倮虫之长应土也；龟为甲虫之长应金也； 龙为鳞虫之长应水也。此五者总于万类也，故运者：丁壬木运，即壬主刚，丁主柔，刚为太过， 柔为不及，太过即木气伤土，不及即自衰，自衰即反受金刑；戊癸火运，即戊主刚，癸主柔， 刚为太过，柔为不及，太过即火气伤金，不及即反受水刑；甲己土运，即甲主刚，己主柔， 刚为太过，柔为不及，太过即土气伤水，不及即反受木刑；乙庚金运，即庚主刚，乙主柔， 刚为太过，柔为不及，太过即金气伤木，不及即反受火刑；丙辛水运，即丙主刚，辛主柔， 刚为太过，柔为不及，太过即水气伤火，不及即反受土刑，此者是运气之刚柔盛衰之意也。 故运从干生，干有十即五阳五阴配地之六阴六阳共成六十甲子也。即甲戊丙庚壬为阳干，阳干主阳年，阳年即子，寅，辰，午，申，戌，此六岁即阳干相临也，皆主太过也。于是乙， 丁，己，辛，癸，为阴干，阴干主阴年，阴年即，丑，卯，巳，未，酉，亥此六岁，即阴干相临也，皆主不及也，又不及者，谓其中有平气也。
其平气者，假令丁卯岁木运，故曰平气也，何以故?丁虽为木之柔，卯虽阴年，谓卯为木，相佐于丁之柔，故得平气也。假令乙酉年， 金运，故曰平气也，何以？故乙虽为金之柔，酉虽阴年，谓酉为金，相佐于乙之柔，故得平气也，假令辛亥年水运，亦曰平气也，何以故？辛虽为水之柔，亥虽阴年，谓亥为水，相佐于辛之柔，故曰平气也，假令癸巳年火运，亦曰平气也，何以故？癸虽为火之柔巳，虽阴年， 谓巳为火，相佐于癸之柔，故曰平气也，假令己年遇丑未岁，己虽为土之柔，丑未虽阴年， 谓丑未土相佐于己之柔，故曰平气也，其辰戌亦是土位，此二年为阳年各主太过也，又一法， 每年交司于年前大寒日，假令丁年，交司之日遇日朔为壬日，丁得壬名曰干德符也，符者合也，便为平气也，若过此一日纵遇皆不相济也，若交司之时，遇时直符见壬亦然，过此，亦不相济也，其余皆类也。即己逢甲，辛遇丙，癸逢戊，乙逢庚，皆为干德符也。非交司曰时， 除此日时，不相济也。又于不及岁中逢月干皆得符合也，不相济也，若未逢胜而见之干合者， 即平气也，若行胜以后，行复以毕，逢月干者即得正位也，细述于后秘文也。
[萧师心得]
五运元通纪篇，这里的元通“玄”义 首篇阐明了五气既五运的由来。阐明了刚柔变化关系，上承天下秉道的关系。也阐明了精气与形气的化合关系 这里没讲司天，故年之为形气 这里没讲司天，故年支为形气 年支为形气，与干支五行通化 以五虫为万物之首性，分五类概论。阐明人为土性之来 人为土性之类 文中的刚柔下所产生的生克制化，注意是自然气运下的，调理是人为的。 千万不能再人为下调反，宗旨是以平为主。
第二篇 迎随补泻纪篇
五行六气各有胜复，故木将行胜也，苍埃先见于林木，木乃有声，震星光芒是其兆也。 又木将胜也，宫音失调，虫不滋，雨湿失令也，十二月先取其化源也，此谓迎而取之也，迎者于未来而先取之也。故取者，泻也，用针泻其源也，即木气将欲胜者，即先泻肝之源，出于太冲（左足大指本节后三寸陷者中乃肝脉所过为源〕，先以左手按其源穴得动气，乃下针， 针入三分乃阳之位也，以得天气而住针，留三呼，即应木之生数三也，乃四面以手弹之，令气之针下，即推而进至五分，留八呼应其木之成数八也。是引天气而得地气也，针头似动，气相接也，乃急出其针，次以手扪之，此是预知木胜泻木肝之源也，令不克其土也，其用药者， 即用辛、平之罚木之胜，用甘全之佐土之衰，无令食酸物佐木之胜也。
第二篇迎随补泻纪篇
五行六气各有胜复，故木将行胜也，苍埃先见于林木，木乃有声，震星光芒是其兆也。 又木将胜也，宫音失调，倮虫不滋，雨湿失令也，十二月先取其化源也，此谓迎而取之也，迎者于未来而先取之也。故取者，泻也，用针泻其源也，即木气将欲胜者，即先泻。肝之源，出于太冲（左足大指本节后三寸陷者中乃肝脉所过为源〕，先以左手按其源穴，得动气乃下针， 针入三分乃阳之位也，以得天气而住针，留三呼，即应木之生数三也，乃四面以手弹之，令气之针下，即推而进至五分，留八呼应其木之成数八也。是引天气而得地气也，针头似动，气相接也，乃急出其针，次以手扪之，此是预知木胜泻木肝之源也，令不克其土也，其用药者， 即用辛平之，罚木之胜，用甘全之，佐土之衰，无令食酸物，佐木之胜也。
火之将胜也，远视天涯光辉赤气，山川草木先乃焦枯，甲虫之体遍生燥疥，商音之声先乃失调于三月，迎而取之化源火，木旺之前，先取其心之源也，故心之源出于太陵（掌后两骨间陷者中乃心之所过为源也〕，先以左手按其源穴得动气，乃下针针入三分，乃阳之位也，以得天气乃住针，留二呼，乃火生数也，乃四面以手弹之气，至针下，即推而进针至于五分，留七呼，应火之成数也，是引天气而接地气也，针头似动其气相接也，急出其针可泄泻有余之气，此泻包络小心之源也，应相火之胜也，其君火之源者，故名曰少阴之源也，少阴之源出于兑骨（此是真心之源，在掌后兑骨之端陷者，中一名神门一名中都〕，刺法同前法，其用药者，即用咸平之罚火之胜也，用辛全之补金之衰，勿食其苦物佐火之胜也。
土将胜也，山石先润，黄埃四起。溽暑乃作，云气乃扰，雾翳乃施，羽音先少是其候也。于五月迎而取其化源也，先取泻脾之源也。故脾之源出于太白（在足内侧校骨陷者中是足太阴所过为源〕，先以左手按其源穴得动气，乃下针，针至三分阳之位也，留五呼应土之数也，以手弹之气至针下，乃推而针至五分，留五呼亦应土之数也，是谓引天气而接地气也，针头似动急出其针取泻其有余之气， 令脾气不盛，勿伤肾也，其用药者，用酸平之，罚土之胜，用咸全之，补肾之衰，勿食其甘物佐土之胜也。
金将胜也，西风数起，松篁发籁，土生卤白，地气先燥，山彰白气，肃杀乃作，木凋草萎，角音乃亏，是其兆也。于六月迎而取其化源，即先泻肺之源也。故肺之源出于太渊(在掌后大筋一寸五分间陷者中是手太阴所过为源），先以左手按其源穴得动气，乃下针至三分阳之位也，留四呼应金之生数也，以手四面弹之气至针下，推而进针至五分，留九呼应金之成数也，是谓引天气而接地气也，得气乃急出之可泻肺气之有余也，令勿伤肝也，其用药者即用苦平之罚金之胜，用酸全之补肝之衰，勿食其辛物佐金之胜也。
水将胜也，天色沉阴，鸣鸟不语，太虚暝黯，阳光不治，冷气先至，征音不及，荧惑不见，是其兆也，于九月迎而取其化源也，即先泻肾之源也，故肾之源出于太溪（在足内踝下起大骨下陷中是足太阴所过为源也〕，先以左手按其源穴得动气，乃下针，针入三分阳之位也，留一呼，应水之生数也。以手四面弹之令气至针下，即推而进针至五分，留六呼，应水之成数也，是谓引天气而接地气也。得气即急出之，即泻肾气之有余，无令伤于心气也。其用药者即用甘以平之，罚肾气之胜也。用苦全之，补心气之衰也。无令食咸物，佐肾之胜也。
凡资其化源者何也，故资者补之， 取者泻之，当泻其胜实补其衰弱也，假令木气之胜，土当衰弱也，故泻其肝源，补其脾源也， 火气之胜，金当衰弱也，故泻其心源，补其肺源也，土气之胜，水当衰弱也，故泻其脾源， 补其肾源也，金气之胜，木当衰弱，故泻其肺源，补其肝源也，水气之胜火当衰弱，故泻其肾源，补其心源也，故资补其化源者，故先以左手按其源穴得动气，乃下针，便至五分，阴分地之气留呼，即从其五行之生数也得地气，之动乃抽针至三分阳分天之气，是谓引阴至阳， 白资补化源留呼，即次从五行之成数也，故以外至内而出曰泻也，以内至外而出曰补也，故以补为资，以取为泻也即胜者取之，虚者资也。
[萧师心得]
这篇即是罚强补弱今年是金弱之年，要注意肺气 还要注意肾气 每年注意调整，按年的气运胜衰来调补营养，那必然是有益的，那大病突然来的就少 乙丑中金运少商，灾七宫。七宫，即西方兑，在人为肺，四时应秋，此即谓金不及也，其名从革，即火行胜令来胜于金，庶物以茂燥烁以行，民病肩背，瞀重，鼽嚏，血便注下，收气乃后，令胜之至甚，有金子为水，水来救母，名曰复胜，复胜即寒雨暴至，零冰雹雪，霜杀气，阴厥且格阳，上行头脑户，痛延胸，项发热，丹谷不成，民病口疮，甚则心疼，化四，从生数，乙未之岁化令之正同于此年。 这上面就是今年的灾情与病情 这还是五运之客运气之大象 今年故喻为火胜肃杀之年 这是六十年中之象，要应该年时令 大象不变，要看细节。乙未年，乙未金，为不足之运气。本就应五行星的金星 乙为金 火胜克金。 这就是大象
2月11日
玄珠密语 大家搞明后，可以关注六十年间的自然气运与灾害 对各自的养生与调理是很有帮助的，这就是有方向有目的的进行自我调理 家中若有老人患有宿疾，就可以提前防范 这就是道医中的调治未病。 以防大病突然发生 家中都有老人的，一旦发生，那就是再有钱，也要破光 我泡药酒很简单，就是各种水果放进去 对血管有益 调理身体都要因地制宜的 即是四时汤，也要根据每年的时令与运来调配方子呀 这就是我抓道医的宗旨 我们说的炼内丹，就是要炼养内精气 抓形气与精气的时令交合间 这就是踩药呀 把六十年天运大象搞明了，中道观就明了 再就是每年时令中的天道与地道的升降与日月五星的关系了 这就是小象了 大象化入小象之中，层次就多了。 真象与假象裹在一起。 精气与形气混合在一起 逢克者凶，逢生合者吉。 精气与形气的通合，就是整体观 太乙，奇门，大六壬是从中抽象出来的思辨法则 因此要将它们三家中互通的法则搞明 因此，再涉及到，一命，二运，三风水时，大家就会掌握明白了 善于运用通变，就是智
2月12日
卷之二
第三篇 运符天地纪篇
甲子中，土运太宫，土气有余，其名曰：敦阜，土行雨化，即岁中湿令过多，气伤肾脏， 受病久，及膀胱，鳞虫不资，倮虫太盛，脾气之胜也。民病腹痛，清厥意不乐，体重烦冤， 上应镇星，甚则肌肉萎，足痿不收，行善契，脚下痛，饮发中满，食减，四肢不举，变生得位，藏气伏化，气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见于陆地，病腹满，溏泄肠鸣， 反下甚雨。化五，此土太过之令也，甲午之年化令同。
乙丑中，金运少商，灾七宫。七宫，即西方兑，在人为肺，四时应秋，此即谓金不及也，其名从革，即火行胜令来胜于金，庶物以茂燥烁以行，民病肩背，瞀重，鼽嚏，血便注下，收气乃后，令胜之至甚，有金子为水，水来救母，名曰复胜，复胜即寒雨暴至，零冰雹雪，霜杀气，阴厥且格阳，上行头脑户，痛延胸，项发热，丹谷不成，民病口疮，甚则心疼，化四，从生数，乙未之岁化令之正同于此年。
丙寅中，水运太羽，水气有余，其名流衍，上刑天令，不化也。中克心脏受病，即寒气流行，邪害心火，民病身热，烦心燥悸，阴厥上中下寒，谵忘心痛，寒气早至，甚则腹大，胫肿，喘咳， 寝汗出，憎风，大雨至，埃雾蒙郁，寒化六，从成数，此太过之政，丙申之岁化令，准前此水化之令，转盛之尔，何以故？申金，金生水运之余，逢申之年申甚也，
丁卯中，木运正角，运得平气也，其名敷和，所谓平气也，即金不来胜木，亦不灾土，故化令各得其时，故曰平气也，又曰:岁会也，谓丁木运卯为木其气相佐，丁年正月是壬寅月，壬与丁合，其干德名曰:干德符也，故岁胜，风化三，从生数也，正化日也，即化令根据时元他令，至故正化日也，故丁酉岁运同，即不得年力也，年酉为金也，正月壬寅月，亦名干德符也，胜符亦不至也，即不名岁会，风化三，生数也同，丁酉年化令更甚。
戊辰中，火运太征，火气有余，名曰：赫曦，即气胜，肺脏受病，久及大肠，甲虫乃殃， 秋冬热，夏令炎热，其化之政，只其半也，何以故？上见司天水临之，火减其半也，热化七，从成数正化，度无他令也，戊戌之年皆如此，
己巳中，土运少宫，灾五宫，五宫即中宫也，卦应坤位，在人为脾，四时应夏虫，为裸虫，土不及名曰，卑蓝，即四时化气之令不正，木乃来胜大风，数举， 民病痞满，黄胆肿雨湿之气不化，裸虫乃夭，胜之深也，金乃来复，复之至也，白埃四起， 肃杀乃至，木叶凋落，民病肝脏，毛虫反困，复罢，脾气犹虚，至九月，甲戌月，己得甲力， 得其干合，方还正宫，雨化五，巳亥之政同于此化。
[萧师心得]
这里第三篇的提纲里面，符字，符就是气的寓意 少商，这是出于五音 七宫即是因九宫之西宫兑为，为后天卦位的兑宫，其序位为七。 即是说今年的灾方位在西边，也应今年七八月份 今年是火胜，四五月份，要注意干旱，及火生所伤之气机。 所以要防火灾。 对于有宿疾重病的肺病，肾病的的人要注意防范 阴厥且格阳，上行头脑户， 这就是易患脑病。这就是易患脑病。
这篇注意复杂了 这是王冰的理论以精简的 六十年甲子以三十年为一组 没有基础知识，这里就很难看懂了 我这里再讲明：五音 五音是道教里面所阐的天籁之音
宫商角徵羽
宫为土音，甲己；
商为金音，乙庚；
角为木音，壬丁；
徵为火音，戊癸；
羽为水音，丙辛；
古琴的五音就是由此而分阶的 这里面就可以看出，每年由六十甲子流入当年的时令之运，音都有失度的 这就是自然的显象
2月13日
庚午中，金运太商，金气之有余也，其名：坚成也气，胜即伤肝，白埃四起，杀气如云，生气不令，成气乃过，毛虫过困，草木晚荣， 民病即胁气，痹四肢，筋挛，目瞑，喜怒，其化虽灾，亦不至甚也，只得其半也，何故？谓上见少阴君火临之年，午亦为火也，故金令衰其半也，水之灾亦少也，燥化九，从成数也， 庚子之年异同也，年子是水，金气相得，其灾至胜也，化九从成数也。
辛未中，水运少羽， 灾一宫，一宫坎位，在人为肾，四时应冬，虫即鳞虫也，水气不流，名曰：涸流也，即土来行胜湿，乃大行长气，反用其化，乃速暑两数至，民病腹满，身重，濡泄，寒疡，流水不冰， 腰股痛发，股膝不便，烦冤，足痿清厥，脚下痛，甚则肿，脏气不正，复之发也，木来救水，大风暴至，草偃木零，生长不鲜，面色时变，筋骨并辟，肉瞤（run)瘈（chi),目视茫茫，物璺肌肉，胗（zhen)发气并,膈中痛于心腹，黄气乃损,椹谷不发,复罢,水气宁，至七月，丙申月水运正羽，寒化一，从生数,邪化日令时不正也，辛丑之令如此也。
壬申中，木运太角，木气有余，其名:发生也，即大风摧拉,气刑脾脏,久及其胃也，风气流行，脾土受邪，民病发泄,食减体重，烦冤肠鸣，支满,化气独治,云物飞动，草木不宁，甚则摇落,反胁疼而吐,风化八，从成数，邪化度也，正令失时也，壬寅之岁其气更甚也，亦名岁会也，寅木，壬木相会合也。
癸酉中，火运少征， 灾九宫，九宫南方离位，在人应心，四时为夏，即火气不及也，其名:伏明也，心脏自衰，夏令不正，羽虫乃夭，即水来行胜，水之至也，胜则寒，乃大行长气不正，物荧而下,凝惨而甚， 则阳气不化，乃折荣美，民病胸中痛，胁支满，胁痛，背肩脚间及两臂内痛，郁胃昧，蒙昧心痛， 胜至深，火有子为，土来救之母，复胜之至，埃郁大雨且至，黑气乃溽，民病，瞀溏，腹满，食饮不下，中寒肠鸣泄注，痛挛痿痹，足不任身，复罢，火气始平，后五月，戊午月，癸遇干合火，还正征，热化二，从生数，邪化日，失于正令也，癸卯之岁亦如此也。
甲戌中，土运太宫，土气有余，其名：敦阜，土行雨令，即溽暑，埃湿太虚，埃昏云雨，时令气过，即伤肾，久及膀胱，化气有余，脏气不令，民病即气厥阴痿，足胫寒，少力失精，鳞虫乃困，气盛即风举胜迁，民病嗔恚，痞塞黄胆，上胜天令，弗从雨，化五，亦曰邪化则政令失时，甲辰之年， 对化斯令。
这里面有两个注意，关于胜复
乙亥中，金运正商，平气也，其名：审平也，所谓平气者，谓三月得庚辰月，早见干德符也，乙柔见庚刚，即气还正位也，火未得旺，故未胜而先平也，火不胜，即水不复也，又亥是水，亦得年力故火不胜也，化四，从生数也，正化日无他，令即本化，依时也，乙巳岁，火来小胜之，为巳为火，可佐于胜也，即于二月中，气间君火，时化日火来行胜，金气行胜，少商从大征，胜之不久，不待水来复，即遇三月庚辰月，乙见庚而气自全金还正商气以平也。
丙子中，水运太羽，水气有余也，其名：流衍水之盛也，上克司天化令不从，丙为水运干之刚也，亦是水也，少阳司天太过即水气临，火令长不从脏气之胜也，心脏受病，久及小肠，羽虫乃殃，鳞虫乃育，寒化六，从成数也，亦邪化日，夏失时正也，丙午之岁小异之尔，午即火也，火得年力，丙虽运刚水之胜也，谓火居南方午位得离正气佐，故夏令得化，心脏不病，羽虫不灾，热化得正化日，无他邪所至也。
丁丑中，木运正角，木德平气也，其名：敷和，何谓也，不候金行胜而先得干符合也，始得初气遇正月壬寅月，丁虽为木运柔，丑虽阴年，谓壬为木运之刚与丁合德也，丁遇壬而气还全，即金不行胜，火亦不复， 故木德正角，生气时令，木亦不伤土，民乃康，裸虫，毛虫，甲虫各得其育，风化三从生数， 正化日也，依时政令不失时也，丁未之岁，气化运齐天，依丁丑之政也。
戊寅中，火运太征，火气太过，其名：赫曦也，气营运先天也，即太过来早，故云先天也，又运与天合德名曰：天符也，即上见少阳相火司天，即运与天同火，其气甚，盛暑流行，金肺受邪，民病病疟， 少气咳喘，血溢泄注，下嗌燥，耳聋，中热肩背，热甚则胸中痛，胁肢满膺，背肩胛间痛，两臂内痛，身热骨痛，而为浸淫收气不行，长气独明，以表火胜，热化七从成数，邪化日政令失时。戊申年小异之，即申为金佐于肺，肺受火刑其气稍实，民病得半也，故小异之尔，其余之令亦如此。
己卯中，土运少宫，土气不及，灾五宫，五宫即中央也，在人应脾，气分四气，虫为裸虫，土其名：卑蓝，木乃来刑，即木行风胜于土，风乃大行，化气不令，草木茂荣，飘扬而甚，秀而不实，民病飧泄，霍乱，体重，腹痛，筋骨繇复，肌肉酸，胜至甚也，金子来复，复之至，则收政严峻，草木苍凋，胸腹暴痛，下引小腹，善大息，虫食甘，黄气客于脾，谷乃减食少失餐，复罢土气未正，后至九月，甲戌月，土还正宫，雨化五，邪化日，失正令也，己酉之年， 异于此岁，酉金也胜之惧之故，木胜之微尔。
庚辰中,金运太商,金气有余，其名坚成，金气有余，即生气乃萎，收气乃杀，即白埃四起，草木苍落，林木肃杀，燥乃卤，田白色，民病于肝，毛虫还困， 胁气痹，淋溲便难，目瞑转筋，燥化九，从成数，邪化日，春令失政，庚戌之运准此.
辛巳中，水运少羽,水气不及也，灾一宫，一宫北方坎位，在人应肾，虫为鳞，水之衰也，其名：涸流，即干涸竭也，即土行胜水也，土行雨令,即名曰:雨化行胜，胜之至也，至于第四气中,即大雨霖霪,肾病乃危,久及膀胱,鳞虫还瘁,弗令水危困笃,木乃来复胜也.大风数作,扬尘高举,摧折林木,飞砂走石.如是，即土气亏,脾脏乃病,倮虫反殃,木复罢，土犹未全，至七月丙申月，辛得丙合水，还正羽水，气方全，寒乃化一，邪化日失政令也。辛亥之年小异之尔，何以故，亥为水虽阴年，亥水与辛水运相佐之日，岁会水得平气，即土不胜，木不复，故得正羽正化日，寒化一，从生数也。
壬午中，木运太角，木气之有余也。其名：发生，壬木运，运之刚也。午阳年，阳年太过。故太气之盛也。即生气之令太过，营运先天风化乃盛，化气不令，雨湿还亏，脾脏受病，久及其胃，倮虫不育，风化八，从成数。邪化气失令，壬子之岁亦然也。
癸未中，火运正征，火得平气也。其名：升明。何以故，即左右二火为间气，相佐之也。又五月戊午月，先得干符也，癸见戊而气全也。先得符力，水未行胜，故曰平气，即水不胜而土不复也，火又不灾九宫，故名正征，热化依时令，正化日无他，令热化二，从生数。癸丑之令准前。
甲申中，土运太宫，土气有余，其名敦阜也。土行雨令，即化气之盛也，脏气不时，邪干肾脏，久及膀胱，鳞虫乃困，寒凛反温，雨湿流行，民病腹痛，厥意不乐，体重烦冤，甚则肌肉萎，足不收行，善契脚下痛。饮发中满食减，四肢不举，雨化五，邪化日也。脏气不正。甲寅之岁异于此，何以故，寅木也，木可刑土，气之平也，即脏气平自令。鳞虫得育，肾气均，正化日也，故得无他邪也。
乙酉中，金运正商，金得平气也，名曰审平也。七宫不灾，火胜不至，水复不来，甲虫自育，肺脏气宁。何以故，乙虽为金运之柔，酉虽阴年，故酉为西方金位，金气相佐故得平气也。长气亦不刑生气，杀气自正，化四从生数正化，曰无他邪也。乙卯之年异于此岁中，金运少商金气之不及，其名从革，即火得二之气，君火分，中来行胜，即暄热至，甲虫殃，肺乃病，胜之不及，久水未行，复其气以平，何故也，三月庚辰月，乙得庚合，合其干德，金运正商，其气乃平，使杀气不失。其令化四，从生数，邪化日有他邪也。
2月14日
治风先治血，血行风自灭 这就是在运气学中的自然辨证了 我们将，风，蒸汽，水 作为一个内循环的物理效应作比喻 风就比喻是管道理的空气了，蒸汽就是热能了，水就是流动循环的，血与液体了 管道，就好比人体的身体了，锅炉就好比脏腑了 我冬天锅炉的被冻，就等于是患了一场大病。
那炼性功的人，还不要去考虑如何运气调气呢 我的很多学生过去都是炼气功的，已经先入为主了，难得改过来了 还有的追求功能，追求出象 难改的 一道友问说下丹田是人体中心，意守也是让阴阳平衡， 女子着重中，但是还得下的。 要下是对的呀 男性炼也要上呀 升与降呀 内在的升降都把握不了炼什么 人体的内意识流本就是在升降的平衡中 因此我说了把运气学搞明了大宇宙观就要套入到人体中来 女子 要先收两乳回照膻中，待上焦气机动。就要引起下来 引气下来 女子先炼血 守上是对的 要照下来 女子要学，应找 年长女子学 待上焦气机动 就要引起下来 先意守双乳，当双乳有气感时，将双乳的气感向下引至下丹田的两旁，然后再引至下丹田。意守下丹田，气感消失，即可收功活动。 守下面，也要待上面下来呀 两乳要汇膻中呀 因此带学生的老师要彻底了解女性的生理 要把身边的女性带好 上焦气动，下引到丹田，是为了恢复生机 假如女子本身生机旺盛，也需要下引到丹田吗 一样要引下来 女子阴中之阳在两乳 先化两乳之气 男女都是从阴中之阳修起 因全是从形气开始修 采药是要归鼎呀，就是大家常说的脐内 药是形气与精气的激活 药是精气呀 壬丁木，是还魂丹 乙庚金是无形剑 脾是己黄婆 首先第一个三家相见在脐中 壬丁，壬为形气在膀胱 丁为心气在上焦 男在在下以守壬气机 女子守上丁气机 为什么要下来，因是首先要炼形，脐下应地之道呀 不管男女，所炼之药，都要为了穿透尾闾 玉液还丹所以不是大药 大药是通过走骨道得来的 一切没有炼通骨道之人都没有在炼大药 现在的大多数人都是一边炼，一边漏 若在世俗间不漏的人就是大隐 丹道吹不得的 隐师多呀
移花接木，搞不懂的不要多听 这首先要懂要明移星换斗 我用一个俗气的比喻，你后就明了 比喻你现在，约束的宿定的世俗圈子 是在最大不过五岁的的特定的男性圈子里找你的伴侣 但不行，命理接受不了 那就要放大了，把另一个圈子里放进你的需求圈子里面来，可能是大你士岁，或者大你20岁 这在现实中本是一个嫁接法 杂交中配优种 如同 我一只好品种的鸽子，通过不断的杂交配种中选出好品种放飞 这都是形气学下的 我讲的事理是人的内在 儒家都知，上士分房睡，中式隔被睡，下士抱着妻儿睡 所以儒家里面也是尊循天道观的，没有不要你绝阴阳呀 这里再说一遍，我从没教房中术的，也没有教泥水丹道 泥水丹道？ 若后学里面夹杂这些对外传，不是我的过错的 泥水丹道就是所谓的男女双修法 将男女的生殖器为炉鼎 我再一次在这里阐明 都是教清修的 在我们每个人自身上安炉立鼎 因不管怎样练，首先人与天道的天人合一观是古人总结出来的 否则就没有12经脉的感应学说 更不谈奇经八脉了 黄帝内经就不是经典之作了 若我们不明五运六气，就很难明吕祖的丹经典籍 我也一再说了，要想炼大药，必须要封炉的 不能达到敢于封炉的人，千万不要再忽悠别人了 最后自己承付不起这福德的
丙戌中，水运太羽，水气有余，其名：流衍。水得丙戌之刚，戌上见太阳水，同于寒。其气临火，长气失政，炎暑乃亏，暴冷时间，脏气乃盛，其眚冰雹，其令寒凛冽，羽虫乃忘。脏病危，久及小肠，民病心热烦，心燥悸，阴厥上，下中寒，谵忘，心痛，寒气早至，寒化一，六生成，二化并天令也。邪化日失政，丙辰之化准此。
丁亥中，木运正角，木得平气，其名：敷和，木气不灾三宫，何以故，丁虽为木之柔，亥虽阴年，今于正月壬寅月，丁得壬合干德相符，故平气也。故运得干合，即木气乃全，即金不行胜，火不来复也，木亦不伤土令也。使时令各得其化，故曰正化日也。风化三，从生数。丁巳之正，依斯令也。
戊子中，火运太征，火气有余，其名：赫曦，上与少阴君火合德，曰天符也。火行暑令，即炎暑大行，夏令太过，其变郁蒸，其眚炎烁。如是即心气有余邪，炎肺脏，久及大肠，甲虫不滋，杀气失政，肃杀无威，暑化于成数。戊午之年，名曰太子天符，三会合也。即戊火运上，少阴君火午，为南方为位，即三位火合德，其化转甚，邪化日秋失正也。
己丑中，土运少宫，土不及，灾五宫，五宫即中宫也，在人应脾，卦为坤，主气为四气。虫即倮虫，土不及，其名：早监，土行雨令，湿化乃亏，木乃来刑，木行风令，即风化行胜也，胜之至也，得初气而至早也，风木之时，化之正也，脾乃病，久及胃，虫困笃，四气还亏，土至危，金乃至，至而燥，来燥来复胜，胜木也，木反衰，肝乃病，次及胆，土乃静，脾病愈。倮虫舒。土至九月，甲戌月。己得甲，为干合其德，土还正宫，方伏位名曰：雨，风胜复同也，邪化度，邪化者相刑，胜之名也。雨化五，己未之令，准于斯正。
庚寅中，金运正商，金得平气也，其名审平也，寅为阳，庚主太过，何言平气也，谓上见少阳相火司天，下临克于金，故天刑运，运不能太过，故罚盛，而见平也，其气亦伤肝也，即为小灾尔，毛虫小困，春令干燥，化九从成数，邪化不盛。庚申之岁，金得太过，从太商金，名曰：坚成，谓申金为佐之，故金气伤肝，久及其胆，生气之令不杀，金气太过，燥化依时令。
辛卯中，水运少羽，水气不及，灾一宫，一宫即北方坎位也，水在人应肾，水不及，其名：涸流，即干涸竭也，即土气来胜，刑于水也，上施雨令，名曰：雨化胜也，胜之至也，至于第四气，即土得时化，故胜尔，太虚埃昏，云气以扰，雨令频化，肾脏乃病，火乃膀胱，鳞虫困笃，冬令反温，流水不冰，水困之危，木来复克，木者水之子，木行风令，名曰：风化，胜复同也，即大风复胜，于雨土，即脾反病，虫殃，土气复危，如是即土气方缓至七月丙申月，水还正羽，寒化一从生数，邪化，日失正令，辛酉亦然。
壬辰中，木运太角，木气有余，其名：发生，其气盛木有余，木令于风，风乃大举，鼓折鸣紊，用施摧拉，气过即伤脾，久及其胃，倮虫不育，化气不令，风化八，从成数，邪化日也，夫正令，壬戌之令，亦从此岁之令。
癸巳中，火运正征，火得平气，其名：升平也，巳虽阴年，癸虽为柔，一谓巳为火，亦名岁会，二谓水未得时化，三谓五月。戊午月癸得戊合，其干合，故得平气也。即水不来胜，火不来复，即火令依时，热化二，从生数，正化日，依时正，
癸亥中，火运少征，火不及，灾九宫，九宫南方离位，在人应心，虫为羽虫，火不及，其名：伏明，谓亥为水，故异于巳也，即水得年力，便来行胜，即暴寒，胜间民病于心，久及小肠，羽虫乃病，胜至甚，土来复胜，胜之水困，肾反病，及鳞虫。至五月戊午月火还正征，其气乃平，邪化日失政令矣。
[萧师心得]
以上是三十组， 按司天而来的
这里面再进一步阐述五音，我前面讲过五音有太宫有少宫，但还有正宫，正宫是平气下产生的 以癸巳年为例：火为正徵（读zhi音） 升平为意象之名。干与支同一属性为柔为阴，支的形气是阴火，故称为岁会。这里又阐述了年干与月干能合化 合化的理由是地支都通火 注意这里面也讲有合而不化的 因此来说癸巳年作为天令是一个天道平和吉祥之年没有大的灾煞，是作为天道来讲 这里面有一个正化之辞 巳应该是在司天作为厥阴风的，这里面不述，是因巳为地支巳火，与日干通化了，巳午本会火局 注意这里面也讲有合而不化的 因此来说癸巳年作为天令是一个天道平和吉祥之年没有大的灾煞，是作为天道来讲 这里面有一个正化之辞 巳应该是在司天作为厥阴风的，这里面不述，是因巳为地支巳火，与日干通化了，巳午本会火局 看下面癸亥年就不同了，就癸是少徵了 所以大家读时多去细细的琢磨 因此这里就阐述有阴阳五行的生，克，制化，颠倒，反复 胜气就讲克制了 必与金气，到了子月就是复了 当母气弱，当子气旺时就是复 我过去常与中医学院里的老教授常往来讨教，当我谈到道医里面阐述有颠倒，反复时，他们是搞不明的 生，克，制，化，颠倒，反，复，都是气机在阴阳冲和下的气机之变化。 而且都是在自然观下自然存在的
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天元定化纪篇
夫司天者，司之言直也，司直而侍于天之直也，左右者，从直也，次于司天也，即从司而侍直于天.其名间气，即本气随天虚而时，间令化也，是司天之间化之令故名曰间气。故与天相得者，或与天不相得者，或与天令并化者，或胜天令而不化者，或先于天令，或后于天令，或来间早，或来间晚，或来早而去早，或来晚而去晚，或来早而去晚，或来晚而去早，或惧天令而不来，或左应而右不应，或右应而左不应，或左右倶应,或左右倶不应,或从南正或从北正,如此即天令非一,故虽预定,亦以细穷之定纪。天令必化不化，故述于后。
[萧师心得]
这里面专以司天气为主 这里面有这么多气机交变的关系 所以司天是起着承接与交换的作用 司天一要载五运之气，二要直天，三要直地，四要秉黄道 万物之气通过司天来转承 司天的周期有：6，12, 30，60 向上还可以扩展 180, 360, 720等
有问 当一阳生时，都是活子时。 这个是否和活子时有没联系啊 内在的气机发动 人生存在感应之中 生气生发瞬间 司天是天道气机的一个周期值令 一般在大运上 我这里在讲道医，首先是在讲的五运六气 先讲天道的中道观，再讲每年的时令，再讲天道与地道 当然搞明白了对修炼丹道会起很大的帮助的。 若不明天道观，炼丹道就只能靠自己去体悟了 通了！明了！可以达天人合发！万化定基（人体内）
夫天元六气者，即是厥阴，少阴，太阴，少阳，阳明，太阳。即厥阴为巳亥之纪；少阴为子午之纪；太阴为丑未之纪；少阳为寅申之纪；阳明为卯酉之纪；太阳为辰戌之纪；此者是阴阳轮流定纪之数，故终而复始也。
厥阴为木，其令为风，其性暄，其德和，其忧摧拉，其胜折陨，其复飘怒，其化三八，其虫毛，其脏肝，其病掉眩、筋拳，其色青，其味酸，其臭臊，其养筋，其候目，其应春，其星岁星，其动左胁，其象青龙，其脉弦长，其卦震，其位寅卯，其谷苍，其果李，其畜鸡，其眚陨落，其灾三宫，其神魂，其液泣，其司巳亥，运合丁壬。
少阴为君火，其令热，其性温，其德慈，其变郁蒸，其胜大暄，其复郁燠，其化二七，其虫羽，其脏心，其病惊悸，其色赤，其味苦，其臭焦，其养脉，其候舌，其应夏，其星炅煌似火星，赤而小，其动当心，其象朱雀，其脉洪大，其卦离，其位巳午，其谷丹，其果杏，其畜羊，其眚烦热，其灾九宫，其神呻，其液汗，其司子午，运合戊癸，不主运气，君火以名，不统五运也。
太阴为土，其令雨，其性润，其德缓，其变埃昏，其胜霖霪，其复霏霺，其化五，其虫倮，其脏脾，其病痞噫，黄胆，其色黄，其味甘，其臭香，其养肉，其候唇，其应长夏，其星镇星，其动当脐，其象勾陈，其脉缓，其卦坤，其位辰戌丑未，其谷黅，其果枣，其畜牛，其眚昧，其灾五宫，其神噫智，其液涎，其司丑未，运合甲己。
少阳为相火，其令暑，其性炎，其德猛烈，其变沸腾，其胜烁石，其复流金，其化二七，其虫翮，其脏包络，其病狂癫，其色赤，其味苦，其臭焦，其养血，其候舌，其应夏，其星荧惑，其动手心劳宫，其象朱雀，其脉钩，其卦离，其位巳午，其谷丹，其果杏，其畜羊其眚燔，其灾九宫，其神憶憘，其液汗，其司寅申，运合戊癸。
阳明为金，其令燥，其性凉，其德清，其变肃杀，其胜凋零，其复飋（se)陨，其化四九，其虫介甲，其脏肺，其病喘咳，鼽嚏，其色白，其味辛，其臭腥，其养皮毛，其候鼻，其应秋，其星太白，其动右胁，其象白虎，其脉毛，其卦兑，其位申酉，其谷素，其果桃，其畜马，其眚霜露，其灾七宫，其神魄，其液涕，其司卯酉，运合乙庚。
太阳为水，其令寒，其性凉，其德凛，其变凛冽，其胜霏，其复冰雹，其化一六，其虫鳞，其脏肾，其病委厥，其色黑，其味咸，其臭腐，其养骨，其候耳，其应冬，其星辰星，其动脐下，其象玄武，其脉石，其卦坎，其位亥子，其谷玄，其果栗，其畜彘，其眚霜雪，其灾一宫，其神精志，其液唾，其司辰戌，运合丙辛。
[萧师心得]
这里面反证了丹道的鼎炉的位址 脾与脐 脾为黄婆 采药三家相见之处 注意细节，我知有的人在传时，要人把下引之气到脐内 不知壬在下还有一动 又因壬丁化合之木气为木之元，又是子水之子，子先要去救母的 内肾亏损一要靠水之子来救，二要靠水的母来生 水之子就是木气呀 我今天在这里再一次说明了，今后我不再讲了 不在我身边过一百天，即是怎样炼的我都不知 一百天的筑基是否真得完成？
对于道教初学者 首先我们应该先明白，汉后时期的道家思想基本是合流了 那么首先作为道家就有三条思想线，黄老，老庄，易老 这三家思想能融汇在一起的我建议你读《老子指归》 汉时的严君平著的 在黄老思想里面的道家人物一般都以《德道经》为版本的 但也有河上公的注解道德经 以道为元，德为始是严君平理解老子的思想而立的独特思想观 再就是读《黄帝内经》 黄帝内经也是基于德为始的 关于易经方面，儒道两家都有研究 儒道两家的易如何区分？ 总体来说，儒家是以乾卦为终始论为体用的 道家是以坤卦为终始论及体用结构的 又儒家善喜象占 道家喜推步 故此太乙，奇门，大六壬三家都属于推步学 象占如梅花之类 那就是活法的 以六爻为体例的 因儒家易离不开，彖，及爻辞 若你仅仅是为了占象那就几本书够了 若将爻象搞明了，一卦就能通多少卦 道家的卦气论是以六十甲子配卦象的 道家主要是以自然为本体论 儒家是以修身本体论 易经应该有五千年的传承历史了吧 西方研究科学主要是立足在有为法则 东方研究的是无有转化法则 所以是有无相生 道家是以生命科学为主体的， 道就是无，德就是有 所以道家将道喻为坤 坤卦之象就是虚，空，无 是一切都是在有序性下的 前面我说的大衍，一衍是100万年 理疗临床就是即时思辩呀， 要结合藏象感应呀 诊脉只是一种法子 修道人，就是知命握运下的 把握时空理论，知时知进退 修就是炼与养相结合 玉液还丹就是初级，你多看吕祖百字碑 我们是钟吕这个体系的，再看刘海蟾的丹经，我们又是这一宗脉 人体一身都是形气，还是后天的吗，唯两眼是先天的精气 所以要回光返照 这就是要能内敛自化 大多数都在追求外在功能的，求来得快。
2月15日
请问 老师对藏民的大礼拜怎么看？ 听说对身体比较好？ 礼拜，大礼拜道教也有的 以佛教为礼拜的是五心向天 以道教为礼拜的五心向地 是只有对最最尊重的人行大礼 双膝下跪，三拜九叩也是大礼之一 像我是从来没对其它宗教道场行双膝下跪的，都是单膝 因我信仰的是道教，我的灵魂是道教祖师相连接的 信仰不坚定的人很多 很多是图其心所好 还有的是，谁能保佑我发财我就信谁 在我国是信仰自由的 不能以对错去评判 所以信仰是人们内心的自我洗涤 属于性修范畴 若我没有坚定的信仰根基，我就不会有今天 快五十年了 因此人心转化为道心很难 。 老师 普通向道之人 如何调理身心呢？ 锻炼身体方式很多不要拘一 那就还是先戒 贪嗔痴必是要戒的 不戒向不了道 身在俗世 俗事多 我们开始也是这样的 在道教里面有一句：道高一尺，魔高一丈 每向内心净化一层，必会有外魔的 所以要降龙伏虎 达不到，内心的内敛就差 看书要有方法的，还是由浅入深 很多身边的杂书，我都是在闲散时翻阅的， 静下来时我就主攻专业书 同类的精华书要建立书目录 要寻找到后人对前人的思想与思路对接点 读书学习就是要掌握方法论 找到前人的成果经验 这是读书的目的 学而致用呀 我们作为修持，一般在女性面前不会多开玩笑的 长者尊为父母，低者视为手足 心性这关过不了何谈修持 我这门宗过去是单传 当我敞开了玉液还丹诀法后，很多人不重视了 根本不明这个基础不打扎实，后面过关难上加难。
厥阴，所以司于巳亥者何也，谓厥阴木也.木生于亥,故正司于亥也.对化于巳也,虽有卯为正位,木之分,谓阳明金对化之所,以从所生而顺于司也。
少阴，所以司于子午者何也，谓少阴为君火，君火尊位，所以正得南方离位也，即正化于午，对化于子也。
太阴，所以司于丑未者何也，谓太阴为土也，土主中宫，寄卦于坤，坤位西南，居未分也即正化于未，对化于丑也
少阳，所以司于寅申者何也，谓少阳为相火之位，卑于君火也，虽有午位君火以居之，即火生于寅也，故正司于寅，对化于申也。
阳明，所以司于卯酉者何也，谓阳明为金，酉为西方金位，即正司于酉，对化于卯也。
太阳，所以司于辰戌者何也，谓太阳为水，水虽有于子位，谓君火对化也，水乃复于土中，即六戊在天门，即戌是也，六己在地户，即辰是也，故水归土，用正司于戌，对化于辰也。
凡化之令风木，为何化三八，火热为何化二七，土雨为何化五，燥金为何化四九，寒水为何化一六，此谓五行之数也。各有生成之
数也，即水一、火二、木三、金四、土五也。此皆五行之生数也。其有成数者何也，即于本数上各加五是也，即水六，火七，木八，金九，土十是也。土所以无成数者，谓土王四季，不得正方也，又数至十而到行，即复归五也。天有九宫不可至十也，至九而回也。
又生成正化以何明之，从其本而生，从其标而成也。以何为标，以何为本也。正化为本，对化为标，即厥阴正化于亥，风化三本也。故
生数。对司于巳，风化八标也，故成数。少阴正司午，热化二本也，故生数。对司于子，热化七标也，故成数。太阴正司于未，对司于丑，皆雨化五，土无成数也，故只生数。
少阳正司于寅，火化二本也，故生数。对司于申，火化七，标也，故成数。阳明正司于酉，燥化四本也，故生数。对司于卯，燥化九标也，故成数。太阳正司于戌，寒化一本也，故生数。对司于辰，寒化六标也，故成数。皆以本从生数，标从成数。正司令化之实，对司令化之虚也。
凡左右者，从司也，间气也。假令厥阴司天，左少阴，右太阳也；少阴司天，左太阴，右厥阴也；太阴司天，左少阳，右少阴也；少阳司天，左阳明，右太阴也；阳明司天，左太阳，右少阳也；太阳司天，左厥阴，右阳明也。即以前为左，后为右也。若北正司天，即以左在西，右在东也。若南正司天，即以左在东，右在西也。凡木、火、金、水运，皆北正司天，只土运南正司天也。 凡司直之令，皆以在泉及运共主一岁也，唯左右间气不然也，即左主三气，是初二三也。是木，君火，相火，分也。此三气，应左是也。右主三气，是四，五，终也。是土，金，水分也。此三气应右也。凡间气，有至，有不至者何也，假令：少阳相火司天，即左见阳明,阳明金也,金避火而不至也,其相火对化天虚,或见水运乃可小至尔,除此不至也，余即皆至也。
凡少阴司天，即左见太阴也，即左主：初、二、三也，即太阴土惧初木气，故至而晚也。何故也，后入二之气，木气退于位，始至也，故来晚也。今举此法，余皆之也。又左间气主先，右间气主后也。皆与司天相得即至也，先后有法于后述。若间气胜于天即至也，天胜于间气，间气不至也。其至有时也，亦取正对化之法，即左间气，随阳遁于局中，取法并与天相得，遇直符而至也。以何见之尔，假令：子年少阴司天，即左见太阴，太阴即土也，即土主五宫也。实时甲子入五宫，即至也。又假令：丑年太阴司天，即左见少阳相火也，火主九宫，实时甲子轮丑入于离宫，即少
阳相火至也。今举此二法，即余皆之审详而用。
第五篇 观象应天纪篇
凡六气之降升，得位气至，观之有候，气之盛衰，逆顺吉凶，皆在五星形象之变异，日月气候天象预报之，皆自司天之气候，占应者也。或气至而星不见；或气未至而先星见；或失度而离位；或前；或后；或当大而反小；或小暗而却明盛；或见一而见二；或气应而星不应；或应见而却不见；或日月之失度；或日月之明大；或日月之昏暗；或与气候同见；或异星之相附；或星与月相并，而异气挠之；或同月度或犯月角；或二星相刑而一星乃小；或二星光芒而相射，皆主吉凶之兆，下合上符应之，明显万化。民病时令，并未来之灾祥，并述此纪。
假令：少阴君火司天，上应炅煌之星，见而明盛，以表君火之在天，如不见有巳，何故也？若非水运太过，不见即凶除，水太过之年，不在天即不见，在地，地用气时，岁半之后当见。若非此二时，当见而不见，亦作不祥；或与五星并见，即君失朝政；或在金星之旁金星大而明，炅煌暗而小，主武侯反叛之兆也。
[萧师心得]
从这上面可以看出道教里面的方士及隐士们，他们如何的精通天道观，以达“观天之道，执天之行，尽也”。他们既然已到这种认识观境界，却在人道任然是持而慎之。
又炅煌似荧惑而赤，即小如荧惑，不光芒闪灼，本来赤而小明是也。若水星或木星相近之者，必于相位，有欲勃逆之兆也。其火土相近之者，亦主不臣也。故五星不可与炅煌争光，皆主不臣也。又炅煌或见二者，亦非荧惑相近也。其大小相似，无别者，主未出世之君以此世也。又太白，或有二见者，大小无异，相似无分别者，兼相近者，此一星是太白，一星是戈甲星，也见之主大决战也。
[萧师心得]
这里面所记载的很多，不要随意借象去引用的，会惹来杀身之祸的 历史以来扰乱人心者，杀无可免
又荧惑，或有二见者，大小相似无分别者，近之不离度，此者一星是荧惑，一星是亢极星，见之必大旱也，退之乃泽及。辰星或
有二见者，大小相似，无分别者，近不离度，一星是水星，一星名曰霖泽星，见之主大雨也。其星落而如散者，主大雪。
又岁星或有二见者，大小光芒皆相似，近不离度，一星名曰木星，一星名曰强寇星，见之草贼大胜也，半年应之。
又镇星或二见者，大小光芒甚相似，近不离度，一星名曰土星，一星名曰邻域星，见之必邻国侵疆界，次二年应之。此六气相佐，不祥者也。
又云太白似老人星者何也，即金在天之
年，见于北方，即秋见之，甚似太白，不相近而远者见之，而秋有凉，政而不施肃杀，主国家之寿也。木在天之年，有景星见于东方，大如半月，而明有光芒，见之主明君出世。
水在天者，有贤士星出，见似辰星，青白光而不芒，又小如辰星，相去而远，即有贤人在野，隐居而不显名也。
又火在天，有温疠星见，其星四上二下，下二星如斗之身，至小而赤，见之而天下大疫，人死之半，如见之，只春分日，用药吐，吐之不患也。
[萧师心得]
贤十星等都是在天道黄道星附近 本十八星，只显士四星，这在在紫薇斗数里面都是围绕北斗九星而出现的。 在天元玉册里面专有推宫法，道教的“推步法”即是推宫步气法，长期以来都是秘传，在道教方士及隐士里面秘密流传，从不视人。这就是道教里面的辅国佑民之术，他们都会精通的运用道教神霄雷法的。 这批隐士们在则徒里面是极度的严格。有的从小就会被带进深山里了单独培养。 有志士的能人很多，但这非一般的决心及意志力，其对禀赋的要求太深了 我们过去道门中老师父传东西，只许记三遍，完全要用心记，传完就走人了。 可想而知，要有缘分的。 我知自己的命，姑且即是一个度师，度完人使命完成，就不关我的师了，宗师是后来者。 学不学的会，是自己的禀赋的 在修持中称玄关窍开，在世道间即是大智慧开。 都是自然瞬间的事。 执意追求没有用，反而相反。魔性大增。
又火在天之年，有天郁星，见一大而三小时，时有黄赤气附之，见之天下疵疫，皆相染易，见之用药，于春分前汗之三解也，凉上补
下，而不疾也。
又木在天者，有毛头星见，大而光芒，芒之乃长，此星不可散落，落即次三年，化蝗虫遍天下，食农田。
又金在天之岁太白与尸星相近者，尸星似棕星，而小。小而昏中有白气附之，此伏尸之气也，主杀人百万，流血千里。
又荧惑，亦不可近尸星，即人死多露尸于野。
又土在天者，或在泉之年，有稼穑星见，似土星而小，不同度。见之而天下丰登。
又土在天之年，有大星见于南方，大而黄白，其星光芒闪灼，名曰瘴黄星。见之数夜。或作声而散落，散落而作赤气，后黄色而消，来日天无风云，天色乃黄，日乃昏，此名天郁之气也，主天下大疫，令人绝门皆死。见之可以吐汗之，皆不病。如人得此病，可吐下，不可温补。火在天之年，月见赤色者，初出时，见赤以为常，月至午未之间，不退赤者，主大旱。
又火犯月角者，主旱。水犯月角者，主大雨。又日出至辰巳，以来无云而昏者，君灾。月望而赤昏，后妃灾。又太白忽赤者，次日大风。又北斗间有黑气南冲过河汉，至南箕者，主大雨。又金在天，有大星见东北方，大而光芒，下有小小之星井微，有白气，名曰：彗星，见之主搀抢也。木在天之，岁星失度。乃北游之年，至北斗可近玄枵，东西左右，往来似动摇者，主一十二年，国破，民灾，兵胜之兆。又夜至四更子之后，丑之前，见东方如日出之象，赤气甚高，可遍东方，气散后有二大星出，至晓日出犹见，见之辰时末，伏名曰：竞星。见之主国灾，民农失业。
又太白，阳年早见东方，为启明。阴年夕见西方，为太白。若不依时，度而交者，皆主兵乱失政之兆。日出东方，有白气如覆船者，主大杀凶年，民病也。日出夕，过下晡，有云昏淡，而不黑欲散，而变龙虎之形，又如鹅雁之状，有奸贼乱政，谋叛也。凡星，昼见皆主
不臣，五星失度，皆主吉凶。木运，木司天之岁，岁星当见大而明中，木运与天符，木不及，反得金行胜，即太白反大而明，又与岁星同度，岁星乃小，太白甚盛至相近者，后七年，而天下民病，病皆风燥二证。治之以苦热佐之，以酸平。火运，火司天之年，火得天符，木行复胜之，荧惑当大，反见辰星，辰星同度，荧惑伏之甚小，后三年，而天下民病，病皆寒热。治之以甘温，佐之以苦热。
土运，土司天之年，土得天符，水行胜之岁，镇星当大，反见岁星，岁星同土度，镇星甚小，岁星光芒至近者，后八岁，而天下民病病，皆风湿，治以辛凉，佐之以甘温也。
金运，金司天之年，金不及，火来胜之，太白当大，反见荧惑，荧惑同度，太白甚小、荧惑光芒至近，后六年天下民病，病皆烦燥，治之以咸寒，佐之以辛凉。
水运，水司天之岁，水不及，土来行胜，辰星当大，反见镇星，镇星同度，辰星甚小，镇星光芒相近者，后六年而天下民病，病皆寒温，治之以酸平，佐之以咸寒，所谓病之年，皆从本生数，而合之可见，其年木被金刑，即七年也，即木三，金四共七年也。病，风燥金木二证，当罚金之有余，次全木之不足也。
[萧师心得]
这里，王冰都已把天机泻尽了。 治之，即是用君臣，佐之，即是用佐使 若知病机了，不用药能否调之？ 这就看智者见智了。 若人的体质足是可以先不用药的 用之在时，取之在机，关键是掌握了没有。 一切调理，一句话是：得法 ，不管是修持，还是用药调治，都要得法。
2月16日
[萧师心得]
《玄珠密语》 这本书里面就有大量的天象占 所以道教里面是三占合一观的 在推宫步气中要应合上去，最后才下断 过去祖师都已阐明了炼己能合道的有志之士是十万分之一 贤士，达士，在出生时都有象的 这就是天赋呀 但是，既有再好的天赋，也要得地得时，得人和 。人有志向是好事的 关键要敢于取舍 得失握轻重，取舍抓时机 我一步步也都是自己走出来的 走自己的路，让人说去，是最大的定心 命里承付呀，该你有的，上亿身价也是你的 只要不贪嗔痴 当身价来时，祸福吉凶，随而来之 得意忘形的人太多了 过去是穷在闹市无人问，富在深山有远亲 现在变了是以知识的财富为定身价了 这就是我一再强调的学识与技能 能否炼己合道，不在于城市与乡村的 在于你得气，得地，得人和没有 否则，再怎炼，合不上去。
火被水刑，即三年，即水一，火二，共三年。病寒热，水火二证，当罚水之胜，次全火之不足。土被木刑即八年，木三，土五，共八年。病风湿者，木土二证也，当罚木之胜，次全土之不足。
金被火刑，即六年，火二，金四，共六年。病烦燥者，火金二证。当罚火之胜，次全金之不足。
水被土刑，即六年。水一，土五，共六年。病寒湿，即水土二证，当罚土之有余，次全水之不足。 凡胜复之岁，若星不同度，星不相胜，即无此证也，若但只胜复，星不相伏，无此病灾尔者，日照明之大，表光景之纪纲，群阳之精，众贵之象，日大而行光，天下和平，日
出有白光，阳无德，日暮无光，阳见刑也，日光曜，主有疾，日出一竿，无光亭亭，光色无云，民病。日未入西二竿，亭亭无光者，人死。日过中，半不明，主君道缺，民人失业，日有两足，群雄起。日见赤足，国急见伐。 日垂牙，夷狄侵兵将用。日重耳，天子得地。黄气抱日，执政之臣内忠。日昼日昏不出日，大水。日正昼，而冥晦者阴，反臣制君。日有黑光，不出六十日，伤五谷大水。日有六耳，六十日丧国。日旁有赤色，如冠耳有持状，有兵，则大风起豪雨。春日有四耳，天子有孙，不出三年气如虎触曰将军，反青龙守日，臣下有谋。青气在日下，上利出军，青赤气掩日，出必有大战。日旁有赤气如虎，万人死。日无色，日中有赤气，大如星，如踊跃者，人君凶，气广二尺在日东西，其国有忧兵起。 日上有黑气如蛟龙伏，必大风。冬至日，日出日入时倶有云，迎送者，岁民众疫病。其云赤，旱；白，兵；黄，疫；黑，大水；青，大风；日有黄晕二重，风雨顺时，丰熟物贱。日有白晕，不出九十日，有暴兵，岁多暴病，贵人多病。日晕青，有三重，国多风雨，不出九十日，后妃灾。冬雷。夏雪，赤日晕再重，其灾在下所见，国有蝗虫，二百日旱，米贵多盗贼。小有残兵，日四重，四海有兵，一年止。日晕，半重如鼎盖者，欲清和亲之国。 日晕三重，诸侯反。日晕五重，其年饥荒，五谷贵。日晕十重，天下亡，地不出五年，星坠，为土大饥荒流血，星坠为沙，兵败国亡。星坠为金，大兵起。星坠为石落处，人灾。 白虹霓，镇星散，为虹霓，白虹出，其下流血。白虹贯日近，臣叛。白虹夏生东方，麦贵。白虹所见之处，国杀人。白虹绕城不币，从所在攻之胜。虹霓西见，岁中灾妇人。虹霓屈旋城上，其下流血。赤虹从天上直下指之，国丧。乱虹如屈蛇头下指处，民众病。虹与日同出东方所见，凶年。虹在日左久不消，见之人灾。太白下有白气，主大兵。岁星下有青气，主大风。镇星下有黄气，主大疫。辰星下有黑气，主大水。荧惑下有赤气，主大旱。月生晕中有星，主大风。月后有黑气，主大雨。月有影，如小月于上，国有争。月晕有二重，主风雨。月晕有四重，主四门国乱失政。月晕旁有云如手，民众灾。月下大三足，万人死。月当圆不圆，四面白云随之，国后灾。 月两角有大星，民众灾。月背后有大星下有小众星，主冰雹。有黑气自月中出，次变赤者，第三日有黑风。月中有白气出，主大雪。太白行宿，其芒上锐下，大进退。合度当期而见，天下昌。太白高小而明，明而不芒，主太平。太白大而光芒，主兵甲。太白入月中。星色分明，臣有谋上。太白月掩之如蚀者，忠臣有受戮死者。太白生西，月生星，北国有兵强。星在月南，中国兵胜在南方。太白与月相逼中间，通三指，兵。两指，城忧。太白在镇星北者，失地亡国。太白在西方高明早见之，主强兵。太白在东方，出日犹见之，主兵戈事。太白当见不见凶，月旁有众星，有院围月一币，主国之胜。月旁有紫气绕之，后妃有德。月圆而明，明而大，亭亭如不动，后妃有德。月圆而昏无光明，后妃灾。月见日而犹明，君无德。
[萧师心得]
这上面基本是象占法，过去方士，隐士都有掌握的，特别是在深山里的老道士都会一些象占法 有日月象占，霓虹占，五星占，七十二云占等等。 这统在黄道的这一个天道圈子里面 这也在民间很流行的 都有师传如何观法。当然在现在的大城市里面学习掌握象占法条件不足。
卷之四
第六篇 天运加临纪篇
甲子，上正征。少阴君火司天，热行于上，对化盛而不实，胜而有复。运土相得，即火生土，热化七，从标成数也。下临肺气上，从白气奉天，即长气之胜。大暑流行，民病喘咳，寒热鼽嚏鼻窒，病本于肺。甲虫灾，胜之甚也，水来复之，复至也，冷气反用，心脏病，生羽虫，乃天夏炎反冷，辰星反大，炅煌不明。
甲午，上正。，少阴君火司天，热行于上，正化盛而实，胜而不复，热化二，从本生数也。长气盛，大暑流行，肺气上，起白气，奉天，肺病。甲虫灾，民病热行于上，治之以咸，寒水性水味，以伏火热之胜也。勿食苦热物，佐火之王也。上见炅煌明盛，太白之失色也。
乙丑，上正宫。太阴土司天，对化盛而不实，胜而有复，运金，天土相生也。雨化五，下刑肾气衰，黑气奉天，化气之胜，湿气乃盛，肾脏受病，久及膀胱，鳞虫夭，民病阴痿不起，气大衰，而时反腰痛，动转不便，胜之甚也。木来复胜，大风数举，民病脾胃，虫灾。岁星反见镇星，复昏。
丙寅，上正征，少阳相火司天，正化盛而实，胜而不复。热化二，从本生数也，长气之盛也。下临肺脏受病，久及大肠，甲虫灾，民病热，病行于上，皆烦满郁燠。治之以咸寒，水味水性也，以伏火热之盛。勿食苦热物，佐火之胜。荧惑见大，太白乃小。
丙申，上正征。少阳相火司，天热行于上。对化盛而不实，胜而有复。热化七，从标成数也。下临肺气，上从白气奉天，暑流，秋政收气不令，肺脏受病。甲虫乃夭，民病上热而咳喘，鼽艇，胜之至深也。水来复胜，寒令早，羽虫反病。民病心寒，热作肺。得水运申金佐之，病得半。辰星反见，荧惑却昏。
[萧师心得]
这里我再强调一遍，要想掌握好这里面的基本知识，达到运用，就必须，太乙，奇门，大六壬三绝式的运用方法都要掌握 这三绝式里面还有很多不完善的部分，还需要证论出来 那要费时间了。 这三绝式里面最难的是超神接气 在司天里面，始终的是在运用五行本元之精气， 与每年时令之形气进行冲和交换。 时令之形气注意又必是天道与地道的升降冲和 又要在黄道中与日月及五行星之冲和交换。 我前面已经阐述过北斗有雌雄。 一切精气源于北斗，归于太乙 太乙分有五帝 精气学承上的部分无法讲 精气学衍化部分就是五运六气 精气混合在形气之中，道教称为混元 已经阐述了西方的天象学注重与日月五星再加四余星，在我国统称为七政，西方是它们来建立时空的周期关系的 称为太阳历，简称为阳历 我们现在看到的每一星期七天的一周期，就是依太阳历 是在历法中，周期的计算不同 而道教的这一整套体系，是以太阴历为主体的 太阳历与太阴历结合，所以需要通化。 我个人认为：一每年时令不变的周期运转，以正月为一年始气的，应该是太阳历 汉后，历法的统一 基本是在三统历法的合一基础上，还是保留四分历法的。 因此还要学习掌握历法知识。 太乙神数，本就是推步演绎应合历法的一门专业知识 五运六气的衍化就在这里面 因此归为天盘，上合中道观 奇门遁甲是以地道为主体的，归为地道盘 大六人是在演绎天地之中的气运的，称为人道盘 然而在道家的运气学面，这三家是不分开的，互为运用。那么就必须要把握这三家之间的通化关系。 《玄珠密语》里面已经简要的阐明了运气与遁甲的关系 《天元玉册》这本书，当然留于至今，可能已是转抄多少代了。但这本书的本名之源至少在春秋时期都有流传。 解开这本书之迷，实在难度大 所以书点校出来后，再看后面的人怎样去把握了，若我的精力好，我会拿出来的 若认为现在的奇门与大六壬已经可用了，那么，把这基本书基本读完掌握后，套入奇门及大六壬中就可以运用了。 但断生死到时上分钟就很难了 古人是已经精确到分钟里面的。
