丹道武术

道教内丹修炼下篇(2)

点击量:   时间:2020-05-26
 
第十章 女丹派炼炁化神之方法 
 
   女子通过炼精后,赤龙(月经)化为白凤髓,是为女子玉液,白凤髓炼而化成炁 ,炁而凝结,是为女子内丹,如此“一粒复一粒,用取岂有竭炁得到真种子,此事还当力”见《西王母女修正途十册》。。所以还得虚寂心念,行女 子玉液还丹的功夫,翠娥仙子说:“余昔从事还丹法,用人忘其人,法忘其法。入手时,至 则行,故能吾忘为我。但自今斯明斯。日忘其日,时忘其时,一旦天地亦无,久之,而吾忽醒如、悟如,寂听、寂视而已,然竟浑忘何事而事也。但觉炙如、焚如,而后现有脂如、油 如,无际、无涯,若有声,若无声,时流时止,载激载喷。有时而悬若雪练,有进而净若冰湖。时非一时,处非一处,目不为眩,神不为疲。忽于个中,见见闻闻,却足迷性者。吾于 斯时,尚克自警曰:毋为物诱。又忽觉曰:天地与我同体者。返身内省,吾身谅亦同然。理果外然内亦然,则以内然外亦然也。于是反躬自省,吾无有我。寂体久之,我乃现焉。然欲 内省,绝无门窦,遽然如梦觉。觉此身中,中下下极,火热如炙。声发如雷,风声潮声,起自个中。倏忽之间,穿闾升脊,透忱达谷,如注甘露。乃由鼻落,华池水满,咽不胜咽。而 时不半晌,已造液涌南洋,寻将注腰绕脐。以熔以冶,天地同样。外然内然,其信然矣。我于斯时,竟循常序,功竣乃退。”同上。这就是说通过虚静坐忘的方法,将 白凤髓炼化成炁,并炼炁穿尾闾,升夹脊,透玉忱,达泥丸 。再由鼻落,过华池,经南洋,注腰绕脐,归于炁海之中。回光凝神,真 炁停于中宫,与元神配合不散,所谓“一点落黄庭”,是为玄牝,是为内丹。 内丹凝结以后,要行胎息之功以温养。“夫此一息,功用无边,而诀修至简。然非尽人一成,其中大有差等是非。造物有以主之,造物亦自因物成物也。方人借寂以寻息鼻,无思也, 无虑也,朝斯朝夕,一朝摸着祖窍,窍自洞开。不招也,不拒也,翕然息与鼻合。浩浩兮无涯,冥冥兮莫测。不知祖是我,我是祖。一鼻呼吸,古哲名曰胎息”《西王母女修 正途十册·第八册》。修炼胎息,虚寂致极,德合真一,可修成天仙;德合玄一, 可修成水仙;德合精一,可修成人仙;德合情一,偏阳成神,偏阴成鬼。 孙不二元君将上述功夫分为养丹、胎息、符火、接药四步。 第一养丹,诀曰:“缚虎归真穴,牵龙渐益丹。性须徵似水,心欲静如山。调息收金鼎,安神守玉关。日能增黍米,鹤发复朱颜。”就是说积蓄先天之炁于两乳间的丹 田,再凝神以合于炁,使神炁相拘,结成灵胎。此时必须凝 神调息,调息凝神,致虚守静,渐采渐炼,这样灵胎才会渐凝渐结。 第二胎息,诀曰:“要得丹成速,先将幻境除。心心守灵药,息息返乾初。炁 复通三岛,神忘合太虚。若来还若去,无处不真如。”就是说要想灵胎快速形成,需要将身中各种虚幻的阴魔除却,做到心息相依,使真炁贯通于上、中、下三丹田 ,运动真实而不虚妄。 第三符火,诀曰:“胎息绵绵处,须分动静机。阳光当益进,阴魄要防飞。潭底珠含景,山 头月吐辉。六时休少纵,灌溉药苗肥。”就是说真炁绵绵运动时,要分清动 静之机。阳炁发动时,以神暗中助之,愈进愈旺;阳极阴生时,则以神助之 以静定,惟防止灵胎飞躁不宁。 第四接药,诀曰:“一半玄机悟,丹头如露凝。虽云能固命,安得炼成形。鼻观纯阳接,神 铅透体灵。哺含须慎重,完满即飞腾。”就是说功夫修炼至此,已达到一半功效,此时灵胎已经凝结,就像空气中的雨露凝结成冰霜。得此灵胎虽然能够保全性命,但是将其炼成天仙 ,还需要修炼超凡入圣的功夫,凝神静坐,虚以待之。内含意念,外舍万缘,顿忘天地,粉碎形骸。自然太虚中有一点职露如电之阳,勃勃然入于玄门,透长谷而泥丸,化为甘露降于 五内,此时立即鼓动巽风以应之,使其驱逐三关九窍之邪,扫荡五脏六腑之垢,焚身炼质,煅滓销霾,抽尽秽浊之躯,变换纯阳之人,累积长久,化形而仙。
 
引 论 
 
  炼神还虚,又称上关,九年关。指一种出神入化的境界,是内丹修炼的高级阶段。通过炼炁化神这一关后,便进入丹道修炼的高级阶段。这一修炼过程不同于初关“有为”、中关“有无之交”,而是行持无为之法,入大定功夫,内观定照,乳哺温养,炼就纯阳之神。也就是说由之前的肉体修炼而转入精神修炼,即由仙功转入道功,进一步温养自己的阳神,使阳神最终出窍。元李道纯《中和集》说:“工夫到此,一个字也用不着。”即说无为入定。道教内丹修炼家多用“○”表示“虚无”,即抱元守一,一切入于虚空之中,一切圆明,返本归根,明心见性。其称“九年关”者,类似于佛教达摩祖师面壁九年。道教内丹修炼家认为,十月胎圆之后,婴儿移神天谷,仍须藏以玄玄,守以默然,聚天地生意以哺之,如谭处端所说:“婴儿移在上丹田,端拱冥心合自然;修到三千功行满,凭他作佛与升仙。”翁葆光说:“九载功圆,则无为之性自圆,无形之形自妙。神妙则变化无穷,隐显莫测;性圆则慧照十方,灵通无破。故能分身百亿,应显无方,而其至真之体,处于至静之域,寂然而未尝有作者,此其神性形命与道合矣。”近代学者王沐说:“实际九年中间,最主要部分为前三年之乳哺阶段,后六年则出神入景,逐渐壮大成长矣。”这里所说的也就是“阳神出窍”的问题。  
 
第一章 钟吕派炼神还虚之方法 
 
  钟吕派称炼神还虚为炼神合道,基本思想为“集灵为神,合神入道,以还上丹,而后超脱。”此段功夫是在七返九还的基础上,修炼金液、玉液还丹功夫,使上、中、下三田相交媾,阴与阳往复而还丹,以至于养神以合道。钟离权认为金液即肺液,肺液为胎胞,含龙虎,保送中黄庭之中。大药将成,抽之肘后,飞起其肺液入上宫,而下还中丹。自中丹而还下田,这就叫做金液还丹。玉液为肾液,肾液随元气上升而朝于心,积之而为金水,举之而满玉池,散而为琼花,炼而为白雪。若以纳之,自中田而入下田,有药则沐浴胎仙。若以升之,自中田而入四肢炼形,则更迁尘骨。不纳,周而复还,这就叫做玉液还丹。通过金液、玉液还丹,阴极阳生,阳中有真一之水,其水随阳上升,是为阴还阳丹。补脑炼顶,以下还上。既济浇灌,以上还中。烧丹进火,以中还下。炼质焚身,以下还中。五行颠倒,三田返复。互相交换。这就会在炼形化气、炼气成神的基础上,使胎仙从下田迁而至中田,自中田迁而至上田,自上田迁而出天门。弃下凡躯,以入圣流仙品,方为三千功成。 
 
第二章 南派炼神还虚之方法  
 
  炼神还虚是南派丹法的最高境界。至此即常定常寂,感而遂通,四大皆空,脱离生死,与天地永存,得大解脱。张伯端说:“如来妙体遍河沙,万象森罗无障遮,会得圆通真法眼,始知三界是吾家。”这就是说,整个人不知从何而来,亦不考虑到哪儿去,处于无知无欲,物我两忘的境地。世间的万事万象,均无法遮隐和阻碍他的往来。让人自然体会到圆通自在的感觉,并领悟到精、炁、神会为一体的妙处,这就是炼神还虚的真谛。翁葆光《悟真直指详说三乘秘要》解释说:“九载功圆,则无为之性自圆,无形之神自妙。神妙则变化无穷,隐显莫测。性圆则慧照十方,灵通无破。故能分身百亿,应显十方,而其至真之体,处于至静之域,阗然而未尝有作者。此其神性形命,俱与道合真矣。”张伯端说:“赫赤金丹一日成,古仙垂语实堪听。若言九载三年者,总是推延款日程。”这就是说,赫赫明亮的金丹是经过长年累月的刻苦修炼形成的,它在一瞬间凝结而至成熟。古代炼丹家留给后代的方法很值得借鉴,如果说内丹修炼需要三至九年才能获得成就的话,这也是启迪后人要懂得修炼的艰难,不要有丝毫懈怠,否则就是白白浪费时间。此时,阳神可以脱胎。陈致虚说:“掀倒鼎,推翻炉,功满也。产玄珠,归根复命,抱本还虚。”并以“○”表示此虚无境界,解释说:“三百日火,一十日胎,其心离身忽去忽来,回视旧骸,一堆粪土,十步百步切宜照顾。”有诗曰:“孩儿幼小未成人,须藉爷娘养育恩。九载三年人事尽,纵横天地不由亲。”这一阶段,“神凝炁聚,遂化为神水,充遍周身,即是神水入华池,仍任其周流运动,一息无停,自然而然,非识可识,而吾之神总安,安于如如不动中也。故曰三化聚顶“○”。吾于是悟得精之化炁,炁之化神,神之化虚合道。  
 
第三章 北派炼神还虚之方法  
 
  北派称炼神还虚为内观起火炼神合道,此为大成之法,能令人超凡入圣。届时丹中纯阳气举之,入四肢,号曰焚身入五脏。号曰炼神出身。号曰降魔入顶。号曰弃躯壳。此诀号曰:内观起火,本无时候。每日有暇,举起为念。略有行持,终日静坐。神识内守,一意不散,常常升身正坐,默观五脏,惟要分别真假,勿令阴魔乱真。其中内观之法,止是静坐升身,举起丹中纯阳之气。内炼五脏,气附神像,上入顶中,外炼四肢,气迸金光,外出神体,长久神便合为道。弃壳升仙,谨防阴鬼外魔三尸七魄,假托形像,以乱天真。混杂阳神,不能合道。所以不计昼夜,常随气转,卯时观肝,肝气现青。午时观心,心气现红。酉时观肺,肺气现白。子时观肾,肾气现黑。五色气出,壶中真境,不同尘世,车马威仪,胜及王者,不厌升身起火,真假自然两向。有口诀说:“旌旆威仪处同,内观形象满壶中。再三荧起焚身火,嘹亮笙簧入上宫。”这就是说炼气容易,起火甚难。默运丹中纯阳之气,随日随时以炼五脏。气真自现,神真自出。相照上升,并入天宫,防其阴鬼外魔,以假乱真。当此之时,气随神升,神附气起。从中田入上田,阴鬼愿人速老,外魔不喜人安。虚生队伍,妄起浮华,亦傲阳神相杂而升,谁为真像,谁为假形。混杂难别,笙簧四围,车马并起。欲要辨别,莫若频起丹中真火。一曰焚身,二曰降魔,三曰去三尸,四曰逐七魄,五曰集阳神。静中内观,自然明朗。惟见炎炎火中,人物交杂,少间歌乐上起者,自已阳神;哭泣去者,身中阴鬼。须臾火息,壶中清净,功不可再。切防十魔续来,盖以阴鬼外魔,多生巧作,缘业来乱真神,内观当可分别。此十魔君为:或而满耳笙簧,触目花芳。舌有甘味,鼻闻异香。情思舒畅,意气洋洋。如见,不得认,是六欲魔,一也。或而和风荡漾,暖日舒长。迅雷大雨,霹雳电光。笙歌嘹亮,哭泣悲伤。如见,不得认,是七情魔,二也。或而琼楼玉阁,蕙怅兰房。珠帘翠幕,峻宇雕墙。珠珍遍地,金玉满堂。如见,不得认,是为富魔,三也。或而出将入相,威震八方。车服显赫,使节旌幢。满门青紫,靴笏盈床。如见,不得认,是为贵魔,四也。或而儿女疾病,父母丧亡。兄弟离散,妻子分张。骨肉患难,眷族灾殃。如见,不得认,是恩爱魔,五也。或而失身火镬,堕落高岭。临刑命丧,遇毒身亡。 *& 恶难避,猛兽逼伤。如见,不得认,是灾难魔,六也。或而云屯士马,兵刃如霜。戈矛间举,弓弩齐张。争来残害,骁捷难当。如见,不得认,是刀兵魔,七也。或而三清玉皇,十地当阳。四圣九曜五帝三官。威仪队仗,往复翱翔。如见,不得认,是圣贤魔,八也。或而仙娥玉女,罗列成行。笙歌鼎沸,对舞霓裳。双双红袖,争献金觞。如见,不得认,是妓乐魔,九也。或而几多殊丽,艳质浓妆。兰台夜饮,玉体轻裳。偎人娇颤,争要成双。如见,不得认,是女色魔,十也。事实上许多修炼之士,久乐寂淡,乍见繁华,往往认为真境。因循不出凡躯,是为困在昏衢。止为陆地神仙,不能超凡入圣。举人目前见在,不认外境,可以进道,渐得成功。学人内观,不以丹中纯阳气炼五脏,五气真神现五色,十中笙簧并奏,队仗齐升,当时阴鬼外魔假心,形像相杂,而入天宫。速速升身起火,火中山军自散,哭声四向而去,歌乐转盛幽幽高上。须臾火过清凉,静中山川秀丽,内观天地有朗,是为壶中真境。不可便认无事,少间十魔续来,当此之时,如梦非梦,似醉非醉,五神真灵已入天宫。中区四大,主心平正,恍惚之中,不可认贼为子,以邪为正不止。因而不出凡躯,又而流入邪中,或而风魔,或而狂邪,及成神气,虚神慧之不足,实为前功尽弃 ! 遇此魔境,升身起火,不厌数多。常常内观,不拘昼夜,以至火起。天地之间,并无一物,上观惟天,下观惟地,四观都无。静中时闻乐声,忽有异香,当时有验,不比以前。肢体常似升龙,是神仙弃壳之时出现。围坐前有红光,状同莲花,遍身有真气,色若金光,五行真气,合而为精、气、神,三才异宝,合而为自然之道。收神再入黄庭,永却长生不死,所到处阴神来现,乘风履云,往复尘中,更无渴寒暑。若以升神,复入天宫,调神出壳,是曰真人弃壳。山中百日,山中生玉弃壳;水中百日,水中生玉弃壳。了当真身出外,是曰神仙当返三岛,不在风尘之内,所谓弃壳升仙,而有五诀在左。  
 
第四章 东派炼神还虚之方法 
 
  东派炼神还虚用成丹之图来形容,称“乾坤交媾罢,一点落黄庭”。这就是说炁凝合,化为金丹,落入丹田,再通过河车搬运,进入上田,以意乳哺,等待冲关。陆西星说:“《悟真篇》云:虎跃龙腾风浪粗,中央正位产玄珠。又云:药逢气类方呈象,道在希夷合自然。要知此中一点,不谓之铅,不谓之汞,而谓之丹者,乃日月交光,阴阳和气,自然而成,故丹之为字,象日象月。”就是说虎为元精,属阴;龙为元神,属阳。龙腾虎跃,阴阳搏聚。虎出屈而生风,龙出潭而浪涌。阴阳交会,性情合一,入于中央丹田,先天真一之炁自虚无中来,凝为金丹。致此“丹在身中,非白非青,盖以为青龙白虎,则尚属之两家,既归身中,则混合为一矣,故云非白非青也。或问何谓金液还丹 ? 曰:以其既失而复得,谓之曰还,以其采取水中之金合以巳汞而成,故曰金液”。就是说丹成需要还丹,使神还虚。附言:东派功法还有天元、地元、人元的说法。筑基阶段大致与其他派别相同,筑基坚固后,人元、与天元合修。人元即男女双修,但仅限于夫妇关系同修,适用于已破体之中、老年夫妻双修,采取竹破补竹,人破人补之法。天元即炼精气神三宝,入于上乘境界。地元则指外丹烧炼而言。总的看来,东派丹法从逆用逆修的原则出发,借气修气,假命续命,聚气开关,追摄栽接,其诀不肯轻传,得其诀者,清修百日之后,用真鼎一次,片时即可结丹。丹诀要在火候,明末朴真道人《玄寥子》说:“东派之开关展窍诀,提吸追摄诀,过关服食诀,较印度瑜伽术与密宗双修法中所用者,尤为上乘而简妙。” 
 
第五章 西派炼神还虚之方法  
 
  西派称炼炁化神后,再图向上,面壁九年,谓之炼神还虚。面壁者,且中如万仞当前,红尘不到,并非面壁枯坐。九年者,九转也。九转功深,千变万化。至于炼神还虚,西派认为有三关,即炼神了性,炼神了命,炼神还虚。炼神了性为玉液炼己之道,铅 ( 身中元精 ) 来伏汞 ( 心中元神 ) ,结成丹基,内有真火,绵绵不绝,外有子午抽添,渐采渐凝,汞而成阴汞。炼神了命为金液炼形之道,铅归制汞,结就胎婴,内有真火,赫赫长红,外有阴阳置用,日增日减,则乾汞而成阳砂。炼神还虚为性命了后,九转功成,寂坐默守,使神稳定,等待与道契合。 
 
第六章 中派炼神还虚之方法  
 
  中派炼神还虚法有李道纯与黄元吉之区别。李道纯以炼神还虚为上关,主张无为,认为“工夫到此,一个字也用不着”。黄元吉认为要行静定久久,益调神炁,前此宛转流行于丹田者,“此时烹炼极熟,觉得似有似无,若动若静,粗看不觉,细会始知,此际务将知觉之心,一齐泯去,百想无存,万虑全消,即丹田交会之神炁,听他自鼓自调,自温自锻,我唯致虚致寂,纯任自然,神入炁中而不知,炁周神外而不觉,如此烹炼一阵,自有一阵相风,上部百脉,遍体熏蒸”,此即神还虚。 
 
第七章 三丰派炼神还虚之方法  
 
  三丰派认为一刻之工夫,夺一年之气候,到此仍是真空真净。或一、二年,至十年、百年,打破虚空,与太虚同体,这就是炼神还虚的功夫。《张三丰大道指要·玄机直讲》。功夫至此,耳听仙乐之音,又有钟鼓之韵。五气朝元,三花聚顶,如晚鸦来栖之状。心田开朗,智慧自生,明通三教经书。默悟前生根本,预知未来休咎。大地山河,如在掌中,目视万里,已得六通之妙。 其实这里所说的炼神还虚的功夫,仍在于一个静字,如此一年、二年,乃至于十年、百年,就可以打破虚空,与道合体。届时耳朵可以听到仙境的音乐和钟鼓的声音,体内五脏之炁凝聚于丹田,可以温养内丹;先天的元精、元炁、元神凝聚于丹田,就像夜晚乌鸦栖集于树上一样,心田开阔,智慧明净,融汇贯通于儒、释、道三家经典,体悟到生前事情,预知到未来吉凶祸福,大地山河尽在掌握之中,眼睛可以看到万里以外的事物,这表明修炼功夫已经到了天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通、漏尽通的地步。 
 
第八章 伍柳派炼神还虚之方法 
 
   伍柳派认为炼炁出神之后,“神已纯全,胎已满足,必不可久留于胎。再用迁法,自中下而迁于上丹田,以加三年乳哺之法”。此中“上丹田名泥丸宫,阳神归伏之本宫也。归伏本宫,神未壮健,如婴儿幼小,必凭乳哺,故有乳哺之名。倘拘神于上丹田之小境,则失还丹之义旨,大悖乳哺之法矣。其法兼存养之全体,出收之大用而言者也。盖存养之功,不着意于上田,亦不纵意于上田。惟一阳神寂照于上田,相与浑融,化成一虚空之大境,斯为存养之全体。乃为乳哺之首务也。存养功纯,自有出神之景焉。出神景现,神可由矣。当出而不出,则不超不脱,难入圣阶。故出神之景,在所当知也。当其存养功纯,忽于定中见空中六出纷纷,即出神之景也。斯时也,即当调神入壳,一出天门而旋收焉。出则以太虚为超脱之境。收则以上田为存养之所。须知出收之时少,而存养之时居多。又出宜暂而不宜久,宜近而不宜远。始则出一步而收焉,或出多步而旋收焉。久之或出一里而旋收焉,或出多里而旋收焉。乃至百千里而皆以渐次而至,不可躐等而至也。所以然者,以婴儿幼小,迷失难归。或有天魔来试乱我心君,故须出入谨慎,方能全虚空之全体于往来之中,以完夫乳哺之大用也。……若夫乳哺敬谨,能还虚三年,则阳神始得老成,自可达地通天,入金石而无碍。佛宗云:始成正觉,如来出现。神成出胎,亲为佛子。” 炼神还虚,需要九年之妙,正如《中和集》所言:“九年三载常一定。”便是神仙。其实出阳神是初成神仙时,即母腹中初生的孩子一般,虽具人形,尚未具足之人形,故喻婴儿。故古言曰:“孩儿幼小未成人,须籍坤娘养育恩。”此乃喻为乳哺三年。乳哺者,神炁已定,而又加定之意,加至于常常在定而不必于出,便似乳而又乳,至于成大人一般。神既老成,若即行炼神还虚,九年之工,则此即为九年内炼数。若有救世之愿未完,且不必炼九年,而权住世以救世。及欲超世,而上升虚无,则必从九年而还虚矣。犹有还虚,而至于天仙者。炼神还虚最后的境界是“炼神者,无神可凝之谓也。缘守中乳哺时,尚有寂照之神。此后神不自神,复归无极,体证虚空。虽历亿劫,只以完其恒性,岂特九年而已哉 ? 九年云者,不过欲使初证神仙者,知还虚为证,天仙之先务也,故九年之中,不见有大道之可修也,亦不见仙佛之可证也。于焉心与俱化,法与俱忘,寂之无所寂也,照无所照也,又何神可云乎 ? 故强名以立法,为末后还虚尔。佛宗云:欲证虚空体,示等虚空法,证得虚空时,无是无非法。” 
 
第九章 千峰派炼神还虚之方法  
 
   千峰派称炼神还虚是在精、炁、神养胎的基础上,空而又空,虚而又虚,性如虚空,不著虚空相,是谓真虚空。一切均在自然而然之中,非有然而然。时胎中定力,在乎一念之诚。弥历十月之胎,必要念念在胎,非是口心之念。念住、息定之定念,而后胎圆足满,自有雪花飘飞景象到来。此时应该立即出胎,急用“念动向太空,日月庙门开。推情合性转,二光相遇献”的口诀来帮助出胎。正如刘海蟾祖师说:“功成须是出神景,内院繁华勿累身。会取五仙超脱法,养成胎质离凡尘。” 柳华阳祖师说:“见雪花,离凡体,而念动,向太空。”见柳华阳《慧命经》。了然、了空说:“攒簇五形炁归元,二炁合一胎身显。”魁一子说:“三花聚顶月华荣,五炁朝元金光显,二炁和合归元体,正中现出我法身。”赵壁尘认为上述口诀都是出胎口诀,虽然言语不一样,道理都一样。胎圆雪花纷飞的景象,是以心、肝、脾、肺、肾五炁气聚于顶上,冲出祖窍,上顶门而向太空。其理在于攒五、簇四、会三、合二,终归于一。这个道理在于身不动则精固,水朝元;心不动则气固,火朝元;真性寂静魂藏,木朝元;忘却妄情魂伏,金朝元;四大安合意定,土朝元,总合为五炁朝元,皆会聚于顶。此时要念“晻、嘛、呢、叭、咪、叭”六字,此即是心、脾、肺、肝、肾,将内里五炁转动合一,由后尾闾关过夹脊、玉枕,至泥丸宫,出祖窍,上撞百会穴,是一礧字。急开庙门,往上一视,庙门开,即是将二目一睁,往上一看,礧字念撞出顶,是心意念动,不可用口念出气。五炁若足,自有一金光由下而升上,遇性光一合,二光合一,即是天上真阳之光炁遇地下真阴之光炁合一,由中生出道胎。二目慢慢往下一闭,心意轻轻往下一跳,如梦初醒,而身外有身,这就是出阳神的法诀。庙门一开,二光聚于祖窍,冲出天谷。出顶门,开出一孔,现出一团金光,大如车轮,而阳神端坐于金光之中。其本身丹光阴气,会化为天魔外道,百般景象引诱阳神,所以此时不能动以声色,否则神会一去不复返,入于魔境。因此必须一意守定金光,死心不动。阴魔一生即用翕聚法将魔磨化为阳气,助我阳神。将一切魔境化尽,金光缩小,用法将金光一转一吸收归性海本宫,混而为一。静定时间长后,七天以后就可以放出来。此时阴神均化为真神,出现于面前,与己身一样。然而,初出阳神的日子,必须天朗气清。在大雾、大雨、大风、大雷电的情况下,不可以调神出壳。凡是调阳神出壳,急速旋回,七日一出壳。炼到三个月后,知觉稍开,应该防止惊恐。或出或入,俱按常期。调出旋入,不可任意。按时出入,演习纯熟,晴天可出阳神,夜内不可离开色身。若有惊动,急速收旋回壳,不可大意。二年以后,不拘日夜次数,洞内洞外,可以离开色身。还得乳哺。三年以后,可以调神出门。若见人见物,速可旋回。色身出门自看,与法身见的一样,是乳哺之功不快,这是调养之功。阳神出壳可达半里、一里后,急速收回。总之,炼阳神出胎之法,调出旋入,演习纯熟,圣体老炼,总以在内者多,在外者少为事。炼至三年,乳哺功成,名曰神仙。以后应该行一定九年还虚之功,面壁大成,这就叫做肉体大罗金仙。 
 
第十章 女丹派炼神还虚之方法  
 
   女丹派炼神还虚的方法为炼神、服食、辟谷、面壁四步。第一炼神,诀说:“生前舍利子,一旦入吾怀。慎似持盈器,柔如抚幼孩。地门须固闭,天阙要先开。洗濯黄芽净,山头震地雷。”灵胎 ( 元神 ) 一旦在丹田凝结,就要像手拿盛满东西的容器一亲样小心谨慎,就要像爱抚婴儿一样加倍关怀。同时玉门要紧闭,以防真炁下漏;天门 ( 天谷 ) 要早早地打开,以便元神出入。再采取静定之功夫,使元神冲出顶门。第二服食,诀说:“大冶成山泽,中含造化精。朝迎日乌气,夜吸月蟾精。时候丹能采,年华体自轻。元神来往处,万窍发光明。”就是说灵胎形成之后,应当入住深山茅洞,以吸取自然界的清灵之炁来培养元神,此炁为日精月华。白天采日精,夜晚取月华,把握住阴阳盛衰的时机,夺造化之玄机,功夫一到,自然全身毛窍皆有光明发现。第三辟谷,诀说:“既得餐灵气,清冷肺腑奇。忘神无相著,合极有空离。朝食寻山芋,昏饥采泽芝。若将烟火混,体不履瑶池。”就是说采取了日精月华,自然服食了天地灵炁,使自己不思饮食。此时一切智慧和方法都不必用,不落顽空,不著于色,不著于空,色空两忘,浑然大定。如果服食到能够使人轻举延年的山芋和灵芝,那么就会助长功力;如果继续吃人间污浊的食品,那么就会使凡浊之气混入体中,即使有超脱的欲望,也不会成功。第四面壁,诀说:“万事皆云毕,凝然坐小龛。轻身乘紫气,静性濯清潭。炁混阴阳一,神同天地三。功完朝玉阙,长啸出烟岚。”就是说辟谷功夫炼成,不但可以断绝人间烟火,而且山芋、灵芝之类的东西也不要服食。此时一切功夫都已经修炼完成,可以选择深山石洞居住,并将洞口封没,以免野兽侵袭和人事烦扰,等待冲举之时。同时也可以于山林清静之处,结茅屋数间,以备同道居住,然后用木头做一个小龛,其中仅容一人端坐,屁股底下的垫子宜软宜厚,前开一门,其余三面必须透气而不透风,最好用竹比编帘遮蔽,就像轿子前的帘。修炼的人就端坐在里面,不计日月,直至阳神出窍,才算功夫炼成。但是日夜要派人守护,谨防发生意外。如果坐在里面时间长了,也可以出来稍作休息,此时身内已经气满不思饮食,神全不思睡眠。从身体外面看来,鼻子没有呼吸,脉膊没有跳动,全身温暖,眼睛有神光。从身体内部看来,当然与凡人不一样,不能用常人的生理功能强加判断。说明修炼者神已还虚。
 
 
引 论 
 
  炼虚合道为丹道修炼之最上一乘,又称粉碎虚空或虚空粉碎,为内丹修炼的终极目标。《性 命圭旨》认为:炼神还虚还不是最高境界,称修道之人有时“只知炼精化炁 ,炼炁化神,炼神还虚而止,竟遗忘了炼虚合道一段”。闵一得说:“世所 传炼神还虚而止者,犹落第二义,非无上至真之道也。”见闵一得《证道仙经》。 就是说炼神不等于出神,还虚则未尽了当,所以还必须炼虚合道。正如《性命圭旨 》所说:“大道乃虚空之父母,虚空乃天地之父母,天地乃人物之父母。”所以逆修须经历 虚空才能契合大道。其要点就在于粉碎虚空心,即无心于虚空,做到本体虚空,并安本体于 虚空中,得先天虚无之阳神,合于遍布万化、无所不在的大道,从而出现“百千万亿化身” 。此时形神俱妙,与道合真,功成道备;阳神出窍,离开尘世,方居三岛,接着“受紫诏天 书而居洞天矣”见《西山群仙会真记》。。就是说阳神出窍后,留驻人间, 继续积功累德,功行圆满后,得到天庭命诏,升入仙境。  
 
第一章 钟吕派炼虚合道之方法  
 
  钟吕派炼虚合道采取五气朝元、五液朝元、三阳聚顶和一意守中的方法来完成。 钟离权说:“五气朝于中元,从君火以超入院。下元阴中之阳,其阳无阴,升而聚于神宫。 中元阳中之阳,其阴无生,升而聚于神宫。黄庭大药,阴尽纯阳,聚而升在神宫。五液朝于 下元,五气朝于中元,三阳朝于上元。朝元既毕,功满三千,或而鹤舞于顶中,或而龙飞于 身内。但闻嘹亮乐声,又睹仙花乱坠,紫庭盘桓,真香馥郁。三千功满,不为尘世之人;一 炷香消,已作蓬瀛之客,乃曰超凡入圣而脱质升仙。”见《钟吕传道集·论炼形》 。朝元功夫完成后,要“一意不散,神识俱妙。静中常闻乐声,如梦非梦。若在虚 无之境。风光景物不比尘俗,繁华美丽胜过人世。楼台宫阙,碧瓦凝烟。珠翠绮罗,馨香成 阵。当此之时,乃日超内院,而阳神方得聚会而还上丹,炼神成仙以合大道。一撞天门,金 光影里以现法身,闹花深入而坐凡体。乘空如履平川,万里若同展臂者也。复再入本躯,神 与形合,天地齐其长久者也。厌居尘世,寄下凡胎而返十洲。于紫府太微真君处,契勘乡原 ,对会名姓,较量功行之高下,得居三岛,而遨游永在于风尘之外,其名曰超尘脱凡。 见《钟吕传道集·论朝元》。 
 
第二章 南派炼虚合道之方法  
 
  南派炼虚合道之法为南派后代之所增补,张伯端本以炼神还虚为最高境界,而陈致虚和闵一 得则认为炼神还虚后,还要炼虚合道。陈致虚认为:“身外有神,犹未奇特,虚空粉碎,方 露全身。”见陈致虚《陈虚白规中指南》所以炼神还虚后要进一步炼虚合道 。只是:“太上玄门知者少,玄玄元不异如如,提将日月归元象,跳出扶舆见太虚。炼到形 神俱妙处,遂知父母未生初,这些消息谁传授,没口先生说与吾。”同上。 闵一得说:“金丹只须还虚合道,遂合真元。何须用意,修炼有复性复命之烦,只因生身之 后,七窍已窍窍通灵。不能常最于一窍,以致混沌破而为知,知而复转而成识,从此心感于 物而成识。”见闵一得《还源篇阐微》。 其方法为:“始而相依,渐而蛰藏,从此相依于无,相依遂并蛰藏,于无可蛰藏之际,是为 相忘,湛然常寂,即是化虚,到了寂无所寂,即是炼虚合道也。”“可以长生久视,智周万 类,泽流永世,参天两地,中立为三。故白子有言曰:人若不为形所累,眼前即是大罗天。 文曰:忘形以养炁,忘炁以养神,忘神以养虚,忘虚以合道 ,即此忘之一字,便是无物也。”同上。这就是说打破一切,与道合体。 炼虚合道后的境界是:“阳神离体,冥冥窈窈,刹那间游遍三岛,出入纯熟,按捺住别寻, 玄妙合真,空虚无事了。”见陈致虚《陈虚白规中指南》。闵一得说:“以 零露所结之霜为喻,以明迹之可见抟之不得,乃是虚空粉碎之象。形容金丹,于无相中生实 相之妙。故曰紫金霜也‘○’。”“清静自然,纯一不贰,三百日功夫。此后尽可逍遥物外 ,游戏人间,去来无碍,道合自然矣‘○’。”“此际自须更进一层,必俟温养,圆成方可 得手何则。盖吾之神炁自开关窍,以来一味直养无害已。塞天地而贯三清, 只候我完太极于虚无自然之中,再发起一点先天无极元阳真炁,我即凝定如 初,即是神归炁穴,一任掀地翻天,固结不解,如是片晌功夫阳神得。元 炁贯注遂尔现形,可以飞升变化,可以寂定安居。论其体质,则耳闻九天,目 视万里,不食不馁,饮酒不醉,口能乾汞,腹可蒸饼。论其应用,则身有光明,万神朝礼, 可以役使雷霆,开晴降雨,鬼妖见而丧魂,精怪遇而亡形,仍自对影无心如如不动,包罗万 象,温养元神,自然与天地合德、日月合明,是为合元,元神成就,待脱胎化与道合真。” 见闵一得《还源篇阐微》。这就是说炼虚合道以后,即为神仙,神通广大, 变化无常,妖魂鬼怪闻风丧胆,三清尊神召入玉京,敕之罗列仙班。
第三章 北派炼虚合道之方法  
 
  北派称炼虚合道为弃壳升仙超凡入圣,认为此是无为妙道。此法号曰:炼形合道,弃壳升 仙,本法无时,明有五法。海蟾子以鹤冲天门,静中以真性如鹤冲天门,出外自然,身外有 身。西山十二真人王祖师曰:以花树出静中,以花树回望,不失本性,既出自然,身外分形 ,黄帝以火龙出静中化,火龙上踊,自然身外有身,号称清净法身。钟吕二真人皆用红楼, 出静中以上三级,红楼层层,上毕便跳,自然弃壳。 这里需要强调的是:炼神合道,弃壳升仙,功到自然。此僧人入定以来,坐化道士,入静以 出,阴神皆为清虚之鬼,非为纯阳之仙。冥冥无像,终无所归,学人何其误耶。殊不知炼精 为丹,而后纯阳气生,炼气成神,而后真灵神仙超凡入圣,弃壳升仙。而曰超脱万万世,神 仙不易之法。 有口诀说:“功成须是出神京,内院繁华勿累身。会取五仙超脱诀,炼成仙格出埃尘。” 见丘处机《大丹直指》。这就是说修真之士,功到炼气成形,皆不愿长生住世 ,速要内观,而炼神合道。降魔魔散,炼神神聚,急忍无断因循,不弃凡壳,是因为困在昏 衢,止为陆地神仙。大抵有身有患,无家无累,古今共言,辛勤功到,无为争忍,恋躯不出 ,故弃壳升仙,出顶炼神,超凡为仙。世人不善修炼,直要弃壳便成仙道,何其误形。幽室 静坐,绝虑忘思,外境不入,内境不出。形如槁木,心若死灰,神识内守,一意不散,定中 以出。阴灵之神,冥冥无像,非为纯阳之仙,纵得出壳,何其艰难。古今上真皆传弃壳之法 ,诚非难矣。功到自然内丹成就,纯阳气生而本灵神现。内观识认,弃壳超脱。次第相须, 自然化火龙而出顶中,身外有身,并无弃相。始于一步两步,次以三里五里,出入不差,往 来无惧,然后寄壳於山川之中,永作蓬莱之侣,此是弃壳,全在前功证验,节序不差。自然 神仙升神出顶,然而上真留此数法,调出入者,盖以学人久受驱驰,昼夜用功不已,内观神 聚,恐认魔境,流入邪道,徒劳心力,废堕前功,故为不厌详言,又虑学人功到内观,魔散 神集,二物入天宫,繁华万倍。犹恐认为仙境,不免再陈弃壳之诀,弃壳不难,功成方合自 然,所以诀中有花树皂盖,以记本体招神入壳,有鹤冲龙跃以升阳神,令神出身弃壳升仙。 古今上真有轻传而不秘者,九祖永受地狱,以修真之士功到自升,不可不行。古今学人应该 慎重。 
 
第四章 东派炼虚合道之方法 
 
   东派炼虚合道用周天火府图和还元图来形容。周天火府图称“进退符火,周天数卦,三百功 圆,脱胎神化”,强调“此中得意须忘象,若究群爻谩役情”见陆西星《金丹大旨 图》。。就是说采取进阳火退阴符的方法,来烹炼和温养金丹。还元图称“三年九 载,面壁功深,返于无极,与道合真”同上。。陆西星认为“功夫到此一句 说不得,一字用不着”同上。。就是说功夫炼到此步,即可以冲关,冲关后 便是与道合一,化为仙真。 
 
第五章 西派炼虚合道之方法  
 
  西派称炼神还虚后,更上一层,与道合真。移神上院,端拱冥心,直要与大虚同体,普照大 千世界。如此则法身圆满,舍利交光,分身应用,充周不穷。所谓子子孙孙,百千万化。至 此应时立功,则身归三清,道超九祖。
 
第六章 中派炼虚合道之方法  
 
  中派炼虚合道,黄元吉认为,神生炁、炁生神后,“如此神 炁交养,两两相生,斯时正宜撒手成空,不粘不脱,心若无意……合乎天地 盈虚消息”。见黄元吉《道德经讲义》。 李涵虚注解张三丰《无根树词》认为,炼丹至于空,已经算是尽善尽美了。然而会有真空之 念,又会有法相之念,正如太上老君所说:“观空亦空,空无所空,所空既无,无无亦无。 ”见《太上老君说常清净经》。所以要湛然常寂,才算得上是大超脱、大解 悟、大清净、大圆觉。因为湛然有而若空,空而且无,不可以用具体事物来形容。前一阶段 的功夫还有金精、黄芽等名称,湛然却没有任何名称,犹如空谷传声,声声相应,这就是湛 然的奥妙,藏于无中。所以炼虚合道必以道为体,又必以无擒,入于中间虚无之境,大造、 大化之中,起动周天三昧真火,锻炼元神,使虚空法身返于太无。此太无为圣真之境,玉清 混洞大无天、上清赤化太无天。炼成仙道,只要授受太清官秩,便能够返于太无,可以先朝 拜道德天尊,再朝拜灵宝天尊,最后朝拜元始天尊。要做到这一步,必须锻炼真空,要用周 天三昧真火。此周天并非河车功夫,而是任天而动,空寂盘旋,深造密化,道法自然。三昧 真火并非阳火,而是天一、地二合而为三。人于天地之中,立鼎安炉,神冥气漠,以仙炼仙 ,而成天元神丹。等到功德圆满,便可上朝三天,谒仙卿、受天符,或封为真君,或封为帝 君,或封为五岳名山洞天福地师相、逸仙等职,这样才算是真正地达到了炼虚合道的地步。 见李涵虚《道窍谈·三车秘旨》。  
 
第七章 三丰派炼虚合道之方法  
 
  三丰派认为炼虚合道需要面壁九年,有诀说:“九年面壁养神体,默默昏昏如炼己。无束无 拘得自由,随缘随分能知止。心同日月大辉光,我与乾坤为表里。打破虚空不等闲,收拾六 合一黍米。见《张三丰全集·玄要篇上·面壁九年》。这就是说在九年面壁 的过程中,要自然而然,就像炼己筑时一样,无拘无束,心同死灰,体合阴阳,打破虚空, 具体过程为:换鼎分胎、转制通灵、九转灵变、修炼天元、潇洒优游。 第一,换鼎分胎。诀说:“重安炉鼎立坤乾,巧手移丹上入上田。道德崇高神益迈,虚空粉 碎法无边。从今易舍还成质,以后分胎又入玄。儿养孙兮孙养子,老翁老母一齐仙。” 见《张三丰全集·玄要篇上·换鼎分胎》。就是说重先安炉立鼎,运转乾坤,巧 妙地将丹胎移到上丹田,含养自己的道德,就可以粉碎虚空,从此就能够移神出壳,分胎化 形,成就千万亿化身。 第二,转制通灵。诀说:“养得玄孙渐长成,强宗胜祖善谋营。昨宵灯下逢佳偶,今日堂前 产俊英。个个陔儿森玉树,飘飘仙嗣簇金茎。一班胜似连城璧,无税良田只自耕。” 见《张三丰全集·玄要篇上·转制通灵》。就是说千万亿化身渐渐形成,并且温 养壮大后胜于元胎,每个化身就像茂密的大树枝叶一样簇拥着主干。其中的奥妙只有通过切 身体验才能够领会到。 第三,九转灵变。诀说:“九转丹砂岁月深,养成舍利鬼神钦。一炉白雪浑如玉,满鼎黄芽 胜似金。曾见鸾飞和凤舞,但看虎啸与龙吟。五金八石皆成宝,还炼天元拔飞宅。”见 《张三丰全集·玄要篇上·九转灵变》。就是说通过九转还丹的功夫后,仙胎养 成,洁白如雪,赤黄如金,进一步修炼就是脱胎拔宅飞升的功夫,也就是修炼天元的功夫。 第四,修炼天元。诀说:“天元丹品问谁知,有自无生世所稀。天地为炉真造化,阴阳作药 自玄微。鸡餐变鹤青云去,犬食成龙白昼飞。到此方称高妙极,许君携手一同归。” 见《张三丰全集·玄要篇上·修炼天元》。就是说修炼天元的功夫只能靠自己去 体悟,就像无中生有一样,以天为炉,阴阳为药,自然能够造就灵胎。功夫至此,就能够像 许真君一样,携同鸡犬,白日飞升。 第五,潇洒优游。诀说:“道人久已泯耳目,潇洒自如脱拘束。朝从扶桑日头起,暮去昆仑 云脚宿。青牛过关知几年,此道分明在眼前。昨夜瑶琴三叠后,一天风冷月娟娟。” 见《张三丰全集·玄要篇上·潇洒优游》。就是说脱胎成仙后,就可以潇洒自如 、无拘无束、优闲自在地游览于人间仙境之中。
 
第八章 伍柳派炼虚合道之方法 
 
  伍柳派称炼虚合道为粉碎虚空。柳华阳说:“一片光辉周法界,虚空朗彻天心耀;双忘寂净 最灵虚,海水澄清潭月溶。”见柳华阳《慧命经·粉碎虚空图》。就是说粉 碎了虚空心,即无心于虚空,做到本体虚空,并安本体于虚空中,得先天虚无之阳神,合于 遍布万化、无所不在于大道之中。也就是达到了“不生不灭,云散碧空山色净;无去无来, 慧归禅定月轮孤”见柳华阳《慧命经·粉碎虚空图》。的真境界。这其中关 键在于“寂静”二字,不着于法,不着于相,任何方法都不必用,也就是从有入无,无无既 无,与道同体。  
 
第九章 千峰派炼虚合道之方法 
 
  千峰派称炼虚合道为粉碎虚空,是撒手之法。是由渐法而入顿法,由有为而入无为,由不空 而入真空。诀曰:“打破虚空消息路,我登彼岸不用舟。炼神还虚千变化,撒手虚空是金身 。炼就这个不坏体,十方世界归化身。撒手逍遥是这个,这个虚空是不空。”就是说身外有 身未为奇特,虚空粉碎方露全真。撒手虚空回归空空,聚者显形空而不空。炼至三年、九载 、百年、千年、千劫、万劫,直待四大崩散,虚空粉碎,无形无迹。这是携带肉体大觉金仙 ,修成万劫不坏金刚之身。 当然要经九年面壁之功,用虚空粉碎之法诀:蹈光依灭尽定而寂灭之,寂灭日久,直至三年 、九载,空定衡极,灭尽无余之际,神光周足,法相圆满,色空俱泯,形神俱妙。其敛也, 至精至彻,纳入芥子而无间。其放也,至大至刚,包罗须弥而无外。将见无极神光,化为大 红光,恰似赫赫日轮,从太虚玄关窍内一涌而出,崩开分散,灿烂弥满,无边无量。为万道 毫光透彻于九天之上,贯通于九地之下。若千万杲日放大光明,普照三千大千世界。 炼得虚空粉碎,方为了当。就是说直至虚空粉碎,与道合真,才见无量之宝光,直充塞于四 大,得与贤圣仙佛相会,自无始分离。今日方得会面,彼此交光,合并一体,成为虚无一个 圆子。此时身如摩尼珠,光耀无比。此为九年面壁之功,已返至大觉金仙之位,功德圆满, 天下诏书,十六位大觉金仙合一,上朝金阙,封以真诰,授以天爵,封为十六合一大觉金仙 之位。 
 
第十章 女丹派炼虚合道之方法  
 
  女丹派称炼虚合道为出神和冲举。 第一出神,诗曰:“身外复有身,非关幻术成。圆通此灵炁,活泼一元神。 皓月凝金液,青莲炼玉真。烹来乌兔髓,珠皎不悉贫。”就是说阳神出胎之时,有光自脐轮 向外注射。阳神脱胎之后,金光四射,毛窍晶融,就像太阳刚刚从大海中升起,就像珍珠从 深渊中腾起,香气飘满房间,霹雳一声,金火交流而阳神已出于泥丸。出神以后,全看平日 功夫,假如阳神全是先天灵炁结成,则境遇而不染,见物而不还,来去自如 。阳神回到泥丸宫,身体立即火热一般,金光又从毛窍中射出,香气依然氤氲,一会儿阳神 便回到黄庭处,虽有若无,不知不觉。 这一阶段,胎神虽出,还要紧紧收住,留他做完了炼虚一段功夫,再放出去,则真光法界, 任意逍遥,大而化之。然炼虚全要胸怀浩荡,无我无人,何天何地,觉清空一气,混混沌沌 中,是我非我,是虚非虚,合太虚之虚,而融洽无间,所谓形神俱妙,与道合真。 第二冲举,诗曰:“佳期方出谷,咫尺上神霄。玉女骖青凤,金童献绛桃。花前弹锦瑟,月 下弄琼箫。一旦仙凡隔,冷然度海潮。”就是上述功夫炼成后,阳神即会带着身体在吉日良 辰白日飞升,入住神霄玉府。届时你会在仙花前弹拉锦瑟,在明月下鼓吹琼箫,玉女骑着青 凤凰在前面导引,金童手捧着紫红着的仙桃前来进献。说明此时已是仙凡相隔,再也不会受 到凡世间的轮回之苦。
 
心 斋  
 
  心斋为道教斋法的最高层 ( 供斋、节食斋、心斋 ) ,指疏沦其心,摒弃智欲,澡雪精神,除却秽累,掊击其智,断绝思虑。见《云笈七签》卷三十七《说杂斋法》。语出《庄子·人间世》:“唯道虚集。虚者,心斋也。”晋郭象注曰:“虚其心则至道集于怀也。”修炼方法以虚为要,从倾听自己的呼吸入手,专心致志地将太虚之气与道相结合,以便进入虚无忘我的境界。其具体步骤,据近人陈撄宁《静功疗养问答》介绍说:意念专一,排除干扰;专注听呼吸之气,因鼻息无声故不以耳听,而用意念听,功夫深入,意念联成一片,无须再着意于听,而是听其自然,听之任之地听,意念归一后,即停止听,渐入混沌境界,心的知觉失去作用,最后不知不觉地进入虚无境界。

  • 道教以“道”为最高信仰。
    “道”无形无象,而又生育天地万物。
    “道”在人和万物中的显现就是“德”。
    故万物莫不尊道而贵德。
    道散则为气,聚则为神。
    神仙既是道的化身,
    又是得道的楷模。
    神仙以济世度人为宗旨。
    故道教徒既信道德,
    又拜神仙。
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