丹道武术

道教内丹修炼下篇

点击量:   时间:2020-05-26
  导 论 
 
  炼气化神,又称中关、十月关、大周天功。与初关炼精化气不同,这一阶段修炼的目的是神、炁合炼而归于纯阳之神,也就是结圣胎的 阶段。就是在返还童体以后,全身的关窍进一步打开,经脉畅通,此时将人身之气与天地之气进一步相合,并配合自己的元神进行炼养,使神 炁抟结,结圣胎于中下二丹田间,再和合凝集,以养大丹。《西山群仙会真记·炼 炁成神》:“若以神炼气,气炼成神,非在 于阳交阴会,其在于抽铅添汞,致三八之阴消,换骨炼形,使九三之阳长。三百日胎仙完而 真炁生,不可再采药也。肘后飞金晶,自肾后尾闾穴升之而到夹脊,自夹脊 关升之而至上宫,不止于肾炁补脑,而午后降真火以炼丹药,致阴尽阳纯也。”故称此过程为“二归一”。神、炁归一也就是圣胎(大药)产生。又与小 周天功不同,这一阶段讲求“乾坤阖辟”,运用“大周天”即乾坤卯酉为四正,以乾坤交媾 为用,以下田为炉,以黄庭为鼎,以元气氤氲于二田之间,行二田返覆,十月养胎。元李道纯称此修炼过程为“有无交入”,即“有为”向“无为”的过渡。《中和集 》说:“丹书云:真土制真铅,真铅制真汞;汞铅归土釜,身心寂不动。斯言尽矣。即得真 铅,则真汞何虑乎不凝气炼气之要,贵乎运动,一阖一, 一往一来,一升一降,无有停息。始则用意,后则自然。一呼一吸,夺一年之造化,即太上 云:玄牝之门,是谓天地根;绵绵若存,用之不勤。正此义也。”就是说以神抑制心中真火,使真火抑制肾中真水,水火交媾于丹田,身心即会寂然不动,得到了真火,真水就会凝结 。炼炁的要领在于运动,阖、往来、升降、呼吸一刻也不 停息,开始可以运用意念,后来就要自然而然,这就是老子所说的“绵绵若存,用之不勤” 。其具体修炼过程为:七日炼大药,十月守关养胎、抽铅添汞,到胎完炁满 ,移胎上田天宫。就是神、气归一,圣胎(大药)产生之时。功夫修至此时,阳神就会出现,可以印证到肉体长生;此时性命合一,处于混沌状态,就象胎胞中的婴儿一 样,即返老还童。  
 
第一章 钟吕派炼气化神之方法 
 
   钟吕派称炼炁化神为炼气成神,称“形中之精生气,气以生神。” 见《钟吕传道集·论炼形》“气中生神,神在上丹。”见《钟吕传道集·论 还丹》指出:“心中生液,液中有正阳之气,使气复还于中丹,则气养灵源,神自 生矣。”同上。 具体方法为:“以月受日魂,日变月魄,前十五日,月抽其魄而日添其魂,精华已满,光照 上下。不然,无初生而变上弦,上弦而变月望者也。若以月还阴魂,日收阳精,后十五日, 日抽其魂而月添其魄,光照已谢,阴魄已足。……若以己身有情之正阳之气,真一之水,知 交合之时,明采取之法,积日累月,气中有气,炼气成神,以得超脱,莫不为古今难得之事 。”就是根据日升月降,月升日降的自然原理,把握火候,使自身心中的正阳之气和肾中的 真一之水相互交媾,采取抽添的方法,即“以采药为添汞,添汞须抽铅,所以抽添非在外也 。自下田入上田,名曰肘后飞金晶,又曰起河车而走龙虎,又曰还精补脑而长生不死。铅既 后抽,汞自中降,以中田还下田。始以龙虎交媾而变黄芽,是五行颠倒,此以抽铅添汞而养 胎仙,是三田返复。五行不颠倒,龙虎不交媾。三田不返复,胎仙不气足。抽铅添汞,一百 日药力全,一百日圣胎坚,三百日胎仙完而真气生。真气既生,炼气成 神。功满忘形而胎化 ,乃曰神仙。”见《钟吕传道集·论抽添》。 在此过程中,“龙虎相交而变黄芽,抽铅添汞而成大药。玄武宫中而金晶才起,玉京山下而 真气方升。走河车于岭上。灌玉液于中衢,自下田入上田,自上田复下田,后起前来,循环 已满,而曰大还丹也。奉道之士,于中起龙虎而飞金晶,养胎仙而生真气,以成中丹。良由 此也。”见《钟吕传道集·论还丹》。 此中值得注意的是大药将就是时,需要玉液还丹以沐浴胎仙。时“真气既生,以冲玉液, 上升而更改尘骨,是为玉液炼形。及夫肘后飞起金晶,河车以入庭院,自上而下,自中而下 。金液还丹以炼金砂,而五气朝元,三阳聚顶,乃炼气成神。”同上。  
 
第二章 南派炼气化神之方法  
 
  南派认为炼炁化神,是在炼精化炁的基础上,将炁 与神合炼,使炁归神,使炁合凝的功夫。此际不再 沿任督运转,而是守持心、肾之间,不固定一田,任其元炁氤氲二田之虚境 ,用绵密寂照之功,使元神发育成长而已。《悟真篇》说:“虎跃龙腾风浪粗,中央正位产 玄珠,果生枝上终期熟,子在胞中岂有殊。”所谓“中央”,即指人体中央,心肾之间;“ 玄珠”即为元神,待其自然而然,沐浴温养,神炁合一,故谓“终期熟”。 具体做法为:“以丹田为日,以心中元性为月,日光自返照于月。盖交会之后,宝体乃生金 也。月受日炁,故初三生一阳者,丹既居鼎,觉一点灵光自心常照而无昼夜 ,一阳生于月之八日,而二阳产矣。二阳者,丹之金炁少旺而元性又少现, 自二阳生于月之望,而三阳纯矣。三阳纯者,是所谓元性尽现,即前谓无形之中也。一阳纯 生时,但觉吾身有一物,或明、或隐。二阳生时,则遍体生明矣。三阳生者,则光不在内, 不在外,但觉此身如在虚空,亦无身,亦无虚空,亦无日,亦无月,常能如此则禅定也。但 丹士则生于有,而不能采真空,而以无为用也,既至于此,而金丹且半,何也炁且元神见矣 ,而未归于丹,混精、炁而为一,所以为半矣……以命而取性之全矣。又以 性安命,此是性命天机,括处双修者此之谓也。天机至秘,吾尽泄矣。到此际则金丹全也。 ”张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷中《真泄天机图论》。。 炼到此步,“神归其室,则所谓得其一,万事毕矣。盖交媾之后,神光乘而烛乎玄珠矣。精 华升而产于玄珠矣。真铅则元炁矣。精、炁、神亦先有胚胎 在其中矣。火足炁充则元精元炁元神尽合而为一,故婴儿产 矣,婴儿岂即产焉。火烁尽,群阴而胎始,脱到此方是产婴儿”见张伯端《玉清金 笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷中《神室图》。 究其实际,炼炁化神亦只是进一步将神炁凝结,由有为过度 到无为,寂空观照,做到一切归乎自然,从而进入炼神还虚阶段。以上这些功夫,并无什么 神秘宗教色彩,只是就炁而言气,就神而言神,阐明内炼养生的方法而已。 有心者就此加以研究,从中提炼符合科学的成分,这对于探讨道教内丹修炼与人体潜在功能 之间的奥秘,定有可取之处。 这一阶段成功的标志是“自然运动(炁)上朝于谷,即为五炁 朝元,其时神感炁交,炁即化神”见闵一得《还源 篇阐微》。  
 
第三章 北派炼气化神之方法 
 
   北派炼气化神分为三田返复肘后飞金精、三田返复金液还丹、五气朝元太阳 炼形、神气交合三田既济、五气朝元炼神入顶五步,并有图诀。 第一步三田返复、肘后飞金精。此法简称肘后飞金精,所谓肘后飞金精为一撞三关入脑,在 子时后、午时前,气生之时,披衣正坐,握固存神,先存后升,先升后偃。凸胸偃脊,以开中关。平坐昂头,以开上关。先升后存,下腰自腹渐渐举腰,升身而凸胸偃脊,以开下关。 下关开后气热盛上关之下方,可举腰升身正坐,一撞三关都过,补脑髓,自然面红骨健,肌白身轻,是名返老还童,长生不死之法。年少行之不老,老者行之还童。有口诀说:“肘后 金精节次般,存身偃仰过三关。学人能悟玄微理,返老还童自不难。”见丘处机《大丹直指》卷上。就是说在子时将肺中精华之气(名金精,在肾中)用上述方法,自 尾闾穴下关,搬至夹脊中关,自中关搬至玉京上关。节次开关以后,一撞三关,直入泥丸,不止补脑之虚,延年益寿,返老还童,而又抽肾之气,不犯黄庭,但得下火炼方,纯阳之气 即生。老人衰老,应该按照前面的方法下功兼修,不可单行此法,这样才可以返老还童,不超过百日面红骨健,气壮身轻,若以龙虎交媾,周天火候,三件相兼,并行抽添铅汞,渐而 延年益寿。抽添之法,就像采药行火之候,阴魔所挠,缘入邪念,恐把捉不得,肾气顺行向下走泄,谓之危险,即当抽铅(出气为铅,肾中气)添汞(入气为汞,心中气)。如入气至中宫 留住,其出气以意引过尾闾穴,升身偃脊,抽提外肾,使气从尾闾入夹脊双关,直上天关,入昆仑,使龙(元炁)不上奔,虎(元精)不下走,邪念即止,如气未觉,遇再 偃再抽,直使气过,才算肘后飞金精之功完成。初行十分费力,时间长了就会变得容易。这就是“高以下为基,深以浅为始”见丘处机《大丹直指》卷上。的道理。 假如修炼者单行龙虎交媾,只能补虚益气,活血注颜;单行火候,只可悦其肌肤,壮其筋骨;单行飞金精法,只可返老还童,健骨轻身。于是有真人曰:“顶戴蟾宫一朵花,朝游蓬岛 暮还家。能乘乾马奔龙骑,解使坤牛驾虎车。”又曰:“玉京山下羊儿,金水河边石虎眠。金针挑出双蝴蝶,盘旋飞到楚王宫。”连同上诀,是为三诀。修炼之人,“若能通行此三 诀,甚为有益。盖龙虎相交,一物如黍米,还黄庭中,若不用火候,不能炼之凝结,其周天火候止是虚气,聚在丹田,不得龙虎交媾,玄珠不能留之安住。二法已是相须,二用肘後抽 肾气入脑,不全阴中之阳,前犯纯阳之丹,玄中玄,妙中妙矣。一百日口内生甘津,身有神光,骨健颜红,肌白腹暖,二百日渐厌荤腥,常闻异香,行步如飞,睡梦自然减少;三百日 饮食自绝,寒暑自耐,涎汗涕泪自无,病厄灾难自除,静中时闻远乐之声,默室渐见红光之色,若见此景,勿疑是为小验,至诚行之,神异不可备载。”同上。 第二步三田返复金液还丹。还丹有小还丹、大还丹和金液还丹之分。肺为华盖,咽喉为重楼,口为玉池兑户,鼻为天门天柱,眉间为玉堂,额为天庭,顶为天宫,耳为双市门。肾气, 传肝气,肝气传脾气,脾气传肺气,肺气传心气,心气传脾气,脾气传肾气,是为五行循环,曰小还丹。上田入中田,中田入下田,三田返覆,曰大还丹。金液还丹的方法为,升腰举 身,正坐双闭,两耳勿令透出,舌拄上腭,有清凉香美,津液不漱而咽。肘后飞金精,节次开关,已至一撞三关,金精入脑补髓益气,既而面红骨健,颜嫩身轻,就 在这个时候,惟一的是要升腰平坐,不昂不偃,自然觉得真气入脑,急用二掌紧闭两耳,自然肾气入脑造化,金液下降与淋灰相似。每日下火一两,就害怕火多火少,火气多则头痛, 火气少则金精不飞。必须行加灭,如行火太猛,遍身壮热,不可再进火,恐火炎熏烧头目,太阳穴作痛,口舌烧破,必伤药物。当减息意,离中宫,听火自然,无不相伤,却不要外思 邪想,须用沐浴。如行火至金木两停,欲飞不飞之时,欲济不济之际,最要正意守持,一念不生,若思念产生,即是尘垢。尘即是阴。阴即是魔。被魔所障,三关即闭塞不通。须要斩 除其意,一正二气,自合以结大丹。师云:洗涤尘垢。道云:沐浴金丹。《悟真篇》云:刑德临门,药相之到此,金丹宜沐浴。二月三阴三阳和暖,花木正开,忽被阴寒风雨所摧,不 能结子,谓之德中有刑,如行功阴魔即会作障。八月三阴三阳温凉,万物渐肃杀之时,得天气和暖,花木回芽再开,谓之刑中有德,谓守正止念,却可得阳和。所谓沐浴防危险,妙用 在抽添。 有口诀说:“河车搬运入昆仑,须是牢关双市门。击动震雷霹雳鼓,急收甘雨洒乾坤。” 见丘处机《大丹直指》卷上。就是说第一步龙虎交媾,周天火候,肘后飞金精 ,单行是安乐延年二三百岁,走不出五行颠倒循环,生成传送之功用。功不差收,炼一气而已。此金液还丹,不只是补脑益髓,而是抽铅添汞,渐渐有还童之功,脑实髓满,用法制之 ,神水自上腭而下,清凉甘美,复自肺间下入黄庭,号称金液还丹。一如压丹之虚阳,二气以变丹砂为金,叫做金丹。金丹一粒,自可长生,与天地齐久,所以叫做中成。修炼的人不 下前段功夫,直接修炼金液还丹,不用法取之,神水不降,纵或致功,强迫使顶水下降,并无甘美之味,会使人脑虚疾多,这种做法对人没有好处。 初行此段功夫,“渐觉丹田,黄庭,有物和暖,真气上行,耳闻风雨之声,渐渐顶内有筝筝 金玉之音,腮门内谓之天池,有金液沸滚,如凉泉降下,或流面上,或流上脑,或如珠露之状,或从上腭入口,其味甘美,久则顶内如笙簧琴瑟丝竹之音,又如鹤唳猿啼蝉磬之声,诸 般自然之韵,无所比拟。但初行时,梦中闻霹雳之声,是真气冲开顶阳骨,以通九宫。神初入室(中宫),乍超向上,须自惊恐闭目自坐之际,或时一大物惊跳起,开目却无,是阳神未 壮,切勿惊惧著念,久而神壮,自无隐显莫测,变化无穷,将来自知。凡见闻皆不著相,但听其自然,若著相,即是幻也”见丘处机《大丹直指》卷上。。真人有诀曰 :“琼浆酝就从天降,灵药生成任海枯。饮酒须教一百杯,东游西泛自梯媒。从来神水出高源,奔出黄庭顷刻间。”同上。第三步五气朝元太阳炼形。此法简称太阳炼形,在冬至阳生四时(子、午、卯、酉)皆可行, 升腰正坐不动,闭目忘思,默运心火,母气自然随气满四肢,不觉己身鼻息绵绵若存,用之不勤。四时有空便行,升腰不动,丹中五气纷纭自内发起,正坐不偏,丹中五气纷纭四出, 肾之真气,炼骨身轻如毛,可以乘风御雾;肝之真气,炼筋实如玉,可以走趁奔马,心之真气,炼血白如膏,可以永耐寒暑,肺之真气,炼肌肤莹如雪,可以换骨易形;脾之真气,炼 肉硬如石,可以化气如金。始自丹成,五气朝真。气聚而不散,再用前面的方法,搬运内传五藏,外遍四肢,五气炼形,凝而不衰。号曰形神俱妙,与天齐年。 有口诀说:“丹就自然朝五气,气真方可现元神。炼形换骨非凡客,自是长生物外人。”这就是说金液还丹变为金,其中纯阳气生是为气中有气,已经是陆地神仙,可与天地同寿。古 今上真再举,丹中纯阳之气升入四肢,号曰太阳炼形化气。自然形神俱妙,随五气而换骨易容,自耐寒暑。昔日衰朽之姿,炼之端正。昔日枯槁之形,炼之红润。何止返老还童,而又 身轻骨健,乘风而举,跨雾而行,号为南宫飞仙,尘中羽客,虽未弃壳,升仙而已。升腾自在,当为地仙之上品,神仙之下流,皆因丹田五气炼形,外遍四肢。炼形之功,不算是小事 。见丘处机《大丹直指》卷上。 有口诀说:“五马不调金水伏,一龙常驾火云飞。天下都游半日功,不消跨凤与骑龙。五气 不调丹已就,一阳外遍火轻飞。”同上。 第四步神气交合三田既济。此法简称水火既济,既济指系中成长生不死,顶中神水下降丹田,真气上升。用阳时中刻,平坐伸腰,一撞三关闭耳,神水下降,伸腰举腹,鼻引长息,默 运心火上升。细而言之,就是在震艮之时,一撞三关,金精入脑,补之数足,面红肌白如膏,后身轻,方可一撞三关,金精入顶,紧闭两耳,使肾气不出,并入天宫造化,金精下降, 与淋灰相似,自上腭间清凉美味,神水满口,若咽之归黄庭,号称金液还丹。当此上腭,有甘美水降下,咽便以伸腰举腹,默运心火,暗引丹田真气上升,而又鼻中出息,同举真气, 遍满四肢,上水下火,相见於重楼之下,号为既济。有口诀说:“顶中神水入中源,丹里真阳返上田。水火合来为既济,庭中升入大罗天。” 同上。这就如同土之既济为瓦,瓦可得千年。木之既济为炭,炭可得百载。人 欲长生,无出於既济之法。是还丹炼形,同用其功。金液还丹,化丹成金,太阳炼形,形之如玉还丹,未还之际,形炼欲起之时,水上火下,相见於重楼之下,而叫既济之时,当用 地天泰卦。子时之后,每次一粒如金粟形状,颗颗还於黄庭,每颗生金光一道,搬运出放皮毛之际,金光满室,何止长生不死,是为即将弃壳升仙的时候。 真人有口诀说:两曜铸成七宝殿,一渠流转入琼浆。水火都来相济间,卦後变成地天泰。阴阳升降两相兼,水火交加入下田。既济无差真气足,金丹一粒万千年。”同上。 这里值得注意的是金液还丹,太阳炼形,三田既济,是为长生不死之法。所以说中成之法,须是小成法,见效相续而行之,行之不差,见验自速。修炼之人不行小成法,直要中成而求 长生不死,不只见效自迟,而又从劳心力,虚度时光。还丹时神水不下,炼形时丹火不升,既济时水火不交,反讥谤神仙为虚语,不死为妄言,这是不可取的。修炼的人以龙虎交媾而 为精,火侯充足而为丹,用金精补其脑虚,使其还丹变成金丹,用丹火炼其真身,又使既济之法相互兼用,而行善不可加。若不兼行六法,速要烧丹。纯阳之气,炼气成神,速要炼气 之真灵,炼神合道,这是金液还丹,至于太阳炼形,三田既济,不必要再行了。这三种诀窍古今上真往往万劫秘传。中成之法,以还丹、炼形、既济的人,大都以留形住世,非金丹不 可延年,非炼形不可换骨,非既济不可不死,又以无丑陋,真人少衰弱,神仙又易形而留俗状,不既济而留凡骨,将来弃壳,自离超神,也迟了。若还丹炼形既济之后,一百日静中四 象,周匝内观,五气纷纭.....诚行之,神异不可具载。 第五步五气朝元炼神入顶。此法简称炼气成神,用子午卯酉时,甲乙日炼肝,丙丁日炼心, 庚辛日炼肺,壬癸日炼肾,脾不受炼,气寄四脏。戊己日不下功,此为炼五脏之日。甲乙日 卯时下功,丙丁日午时下功,庚辛日酉时下功,壬癸日子时下功,此为炼五脏之时。下功时依前时用法,幽室静坐,上香一炷,叩齿二十四通。升身平坐,内观所炼之脏,鼻息绵绵若 存,静极气生,气极神现,如梦非梦,暗中神气上升。前件日辰不可有差,盖以神随日,当真气随时运转,当审日察时,炼之百日,气足神现,将欲升仙,非止长生不死。 有口诀说:“应日随时自不差,五神会处起河车。静中真象朝元后,犹恐阴魔作外邪。” 见丘处机《大丹直指》卷上。这就是说:以丹中纯阳之气随日,定时炼肝,二 十四日青气出现,二十日阳神自出。气为神体,神为气主。炼心肾肝肺皆如之,其脾神脾气随四时正气,亦以共升,静中内观,壶中别有山川,物象成形,两昧分胎,防其阴鬼外魔, 七魄三尸相随,杂天真以乱阳神。不能得上入天宫,自有内观起火之法,推以炼气,气聚为神,不可差其时也。自然气现神出,五方真气合出本色,五气阳神名出真形,升而上入天宫 内院,是为合神入道之时也。若人三百日行火候备足,不炼还丹,不炼形,不既济,直行此法,以丹中纯阳之气随日,应元气所传而炼五脏,也算是捷径。号称夺功并法。若人欲住世 间,而愿为长生不死,当用金液还丹,太阳炼形、三田既济。 真人口诀说:“三岛紫烟笼凤彩,九天红日炼龙精。《中黄经》曰:肝生东方,其色青,炼 之青气出身腾。肾水北方,其色黑,炼之应时黑气出身。立纯阳气满五脏中,神升本色入天 宫。”同上
 
 
第四章 东派炼炁化神之方法 
 
   东派炼炁化神的方法用太极分阴阳之图、阴阳互藏之图和坎离交媾之图来形 容,称“一炁既判,两仪始分,重为轻根,静为躁君”“阳中有阴,阴中有阳,西邻东舍,精炁互藏”。说明东派将炼炁化神分为二步 来完成。 第一步是在炼精化炁后,不骄不躁,以静为主,使静极生动。陆西星说:“ 《老子》云:道生一,一生二,是太极分两仪也。两仪分,则天包地外,地处天中,而阴中有阳,阳中有阴之妙寓于其中矣。何者,自虚无而生一,炁是静极而动,阴 中之阳也。两仪分而天包地外,地处天中,是动以涵静,阳中之阴也。邵子云:阴阳之精,互藏其宅。故丹法阴中用阳,阳中用阴,而当以静为主焉。《老子》云:重为轻根,静为躁 君,盖能静。是谓抱元守一,而可以复归于无极矣。”陆西星《金丹大旨图》。 就是说炁将运行之时,必须抱朴守一,主之以涵静,使阴中一点真阳与 阳中一点真阴互藏其宅,火候一到,便相互交媾,炁凝神生。 第二步是涵静至极后,阳中之阴化为乌精(元炁),阴中之阳化为兔髓(元精) ,也就是产生金丹小药,二药合而为一,便是大药。陆西星说:“天地既判,日月运行,照 耀交光,而造化生焉。日月者,天地阴阳之精也。于卦则为离坎,离中之阴是谓乌精,坎中之阳是谓兔髓。丹法以乌兔为药物。故阴中用阳,阳中用阴。所谓东入西邻,西归东舍,不 过识互藏之精,盗其机而逆用之耳。”见陆西星《金丹大旨图》。这就是说 前段功夫完成后,心中的元炁和肾中的元精就会运行。二者相互摩荡交媾。 这就好像太阳和月亮,为天地阴阳的精髓。从八卦的角度看,离卦(●)中的阴爻就是元 炁,坎卦(●)中的阳爻就是元精,在内丹中二者就是药物。这也说明了阴中有阳 ,阳中有阴,这就好像人间的左邻右舍,相互住来,交媾而凝结成先天大药。 第三步是大药产后,先用火猛功而采之,后以温火而养之,使炁凝而化神。 陆西星说:“古仙造丹莫要于采药,而药物有铢两,采取有时节,颠倒有法度。其要在于月 出初庚,铅生癸后,而子南午北,互为纲纪,别有口诀,不著于文。”同上。就是把握火候,采炼药物,使之凝固,便是炁化神。 
 
第五章 西派炼炁化神之方法 
 
   炼精化炁纯熟,身心牢固后,入室临炉,而求先天。这先天,乃是元始祖 炁。先把真阴、真阳同类有情之物各重八两立为炉鼎。假此炉鼎之真 炁,设为法象运动周星,诱彼先天出来,即刻擒之。不超过半过时辰,结成一粒, 附在鼎中,是为铅母,号曰外丹。 接着用铅中产阳,帘帷光透。采此至真之阳炁,擒伏己身之精,所谓“金来 归性初,乃得称还丹”。以后温养固济,日运阴符阳火。抚之育之,乃化为金液之质,吞归 五内,是名金液还丹。服食之后,结成圣胎。十月功完,阳神出现。五行难管,位号真仙。具体过程为:“运先天精气,丹家名汞迎铅入,情来归性,七返九还事也。前此炼己纯熟, 汞性通灵,进退自如,雌雄应变。功夫至此,乃可行返还大事。七返还丹者,先将已成之汞性咱为内丹,于是入室坐圜,把内丹藏于空洞之中。上边如乾,下边如坤,性边属有,命边 属无。先要以有入无,然后从无生有。其象如乾精播于坤母,坤乃实腹而为坎。坤精感自乾父,乾乃虚心而为离。乾坤既判,名为鼎器(即有无妙窍是也)。离坎二用,借此现形。原夫 以有入无之时也,寂寂静静,心死神存,稍焉有自己识神,化为惊人、爱人之物,试尔内神 。又有诸天魔将,化为好人、恶人之物,试尔内神。诸般不动,元神湛然。乃更一时焉,有 一支阳气发生。譬如坤阴之下,一阳来复。我即吐乾宫一阴以迎之(肾气上升,心液下降,本乎自然),名曰以汞迎铅,又曰大坎离交,又曰内外阴阳消息。消息既通,于是命太乙神 女俦邱兰者,捧出雌剑,摘而取之,立为丹本,此即七返还丹也。丹本既立,神气融和,由是一场渐长而为兑女矣(此即庚方月、西江月、蛾眉月诸喻时也)。因此兑女二字,故丹家名 曰首经,又曰天癸(因类而言耳。愚人不知,盲修瞎炼,未遇真师之故也)。丹士采此首经,名曰摄情归性。五千四十八日归黄道之时,有如十五明月,金水圆满。在人身中,总一先天 精气,腾腾壮盛之时也。学人到此,急起大河车,运上泥丸。稍焉,有美液坠颚中,大如雀卵葡萄,非麝非蜜,异样甘香,此乃九还金液大丹也。道人服此金液,然后名之曰铅投汞, 金并木,后天返先天,婴儿会姹女。婴姹相逢,朝夕涵养,久之洞见脏腑,内外光明,中有一真,宛然似我,此婴姹复生婴儿矣。得此婴儿者,必须默默调养,刻刻温存,由灵谷移上 天谷,然后出神入化,高会群仙。”见李涵虚《道窍谈·三车秘旨》。就是 说运炼元精与元炁,内丹修炼称之为汞迎铅入,实际上是肾中元精上升,心 中元炁下降,二者和合凝积。因为元精比较活沃,所以将其比喻成情,元 炁比较稳着,所以将其比喻成性。元精上升,元炁下降,所以 称为情来归性。元精与元炁结合后,就可以修炼七返九还的功夫。所谓七返 还丹就是将元精与元炁凝合成内丹。此时可以静坐于靖室之中,用大河车功 夫,将金丹运上泥丸宫,再用九还金液大丹的功夫,将内丹炼成仙胎。  
 
第六章 中派炼炁化神之方法  
 
  中派炼炁化神之法有李道纯和黄元吉之分。 李道纯以炼炁化神法为中关,认为“坎崇释,则离宫修定。丹书云:真土( 心肾、真意)制真铅(真性、本性,元精),真铅制真汞(先天祖炁、元神), 铅汞归土釜(下丹田),身心寂不动,斯言尽矣。既得真铅,则真汞何虑乎炁不凝炼炁 之要,贵乎运动,一阖一,一往一来,一升一降,无有停息,如者用意,后则自然。一呼一吸,夺一年之造化。即太上云:天地之根,绵绵若存,用之不勤 ,正此义也。”李道纯《中和集》卷一《炼炁化神》。这就 是说,肾水上升,心火下降,这种格局形成后,人的真意就会控制住人的本性,元精就会化 为元炁,元精与元炁进而凝合于下丹田,身心寂然不动,自 然炁化成神。其中关键在于运动,元炁的开合、升降、往来 一刻不停,自然而然,绵绵若存,用之不勤。进而言之,也就是说说:“调和真息,周流六 虚至太玄关,逆流至天谷穴交合,然后下降黄房,入中宫,乾坤交媾罢,一点落黄庭。” 见李道纯《中和集》卷一《外药》。 黄元吉认为炼炁化神为精化炁后,“再行向上之事”,进一 步使“呼吸合,神炁交”,然后“凝聚丹田,宛转悠扬,几如活龙游泳,一 日有无数变化,我惟凝神于中,注息于外,听其天然,自然静极而动,动极而静”,此即炼 炁化神也。  
 
第七章 三丰派炼炁化神之方法  
 
  三丰派炼炁化神是“将见二炁升降于中宫,阴阳配合于丹鼎 。忽觉肾中一缕热炁上冲心府,情来归性,如夫妇配合,如痴如醉。二气氤 氲,结成丹质而炁穴中水火相交,循环不已,则神驭炁, 炁留形,不必杂术自长生。有口诀说:“耳、目、口三宝,闭塞勿发通。真人 潜深渊,浮游守规中。”直至丹田气满,结成刀圭也”见《张三丰大道指要·注〈 吕祖百字碑〉》。。 接着“回光返照,凝神丹穴,使真息往来。内中静极而动,动极而净,无限生机,此即炼气 化神之功也。”见《张三丰大道指要·玄机直讲》。 方其乾坤坎离未交,虚无寂灭,神凝于中,功无间断,打成一团,是为五行配合。至若水火相交,二候采取,河车逆转,四候得药,神居于内,丹光不离,称之为大周天,又称之为行 九转大还。同上。 修行到一、二个月,我神益静,静久则气益生,此为神生气,气生神之功也。或百日、或百 余日,精神益长,真气渐充,……方其乾坤坎离未交,虚无寂灭,神凝于中。功夫间断,打 成一团,是为五行合配。至若水火相交,二候采取,河车逆转,四候得药,神居于内,丹光不离,谓之大周天、谓之行九转大还也。此时一点至阳精凝结于中,隐藏于欲静情寂之时, 而有象有形,到此地位,息住于胎,内外温养,顷刻无差,又称之为十月功夫。见 《张三丰大道指要·炼丹火候说》 炼到十个月,阳神脱体,一身能化千万身。只候十二月,夺尽天地全数。阳神已就,浑身 出入八万四千阳神,步日月无影,入金石无碍,入水不溺,入火不焚,刀兵不能伤,鬼神不能测,变化无穷,已成真人。浑身气候,无不是真药。鸡餐成凤,犬食成龙,此理鬼神也难 明。若不见过这样言语,必不住大药金丹。见《张三丰大道指要·返还验证说》 到时一点至阳之精凝结于中,隐藏于欲净情寂之时,而有象有形。到此地位,息住于胎,内 外温养,顷刻无差,也就是十月功夫。见《张三丰大道指要·玄机直讲》。 功夫互此,神不外驰,气不外泄。神归炁穴,坎离已交。愈加猛烈精进。致 虚之极,守静之笃。身静于杳冥之中,心澄于无何有之乡,则真息自住,百脉自停。日月停 景,璇玑不行。太极静而生动,阳产于西南之坤。坤即腹也,又名曲江。忽然一点灵光,如黍米之在,即是药生的消息。赫然光透,两肾如汤煎,膀胶如火炙,腹中如烈风之吼,腹内 如震雷之声,即复卦天根出现。天根出现,即固心王。以神助之,则其炁如 火逼金,上行穿过尾闾。轻轻运,默默举,一团和气,如雷之震,上升泥丸,周身踊跃,即 为天风后卦。由月窟,至印堂,眉中漏出元光,即太极动而生阴,化成神水甘露。内有黍米之珠,落在黄庭之中,点我离中灵汞,结成圣相之体。行周天火候一度,烹之炼之,丹自然 凝结。  
 
第八章 伍柳派炼炁化神之方法  
 
  初关炼精化炁完成后,欲养胎仙,而伏至灵元神,即为中关炼气化神。“唯 炁斯可。用炁载神,则以先天之炁相定于中 田,以为关锁。而神能久伏久定于中,转神入定,即如前言炁名内鼎也可。 若无是炁,即堕孤阴之说,则不能留是神。神无依着,则出入无时,而妄念 动也。而所守之中、下田,为外鼎者,又神所居之本位,故神即静定而寂照者如此也。”见伍冲虚《内炼金丹心法·鼎器论》。这是因为伍柳派认为“炼炁 化神,又以炁为神之归依”。见伍冲虚《内炼金丹心法·火候 论》。。其具体方法是行火候炼神,谓之添汞。此火候,就是大周天功夫。所说添汞,心中之元神为 汞,凡人之神,半动于昼而阳明,半静于夜而阴昏。阳如生,阴如死。修炼的人,必定因为昏昧而为阴,所以要渐渐消而去之。消一分阴,添得一分阳。去二分、三分、四分、五分阴 ,则添二分、三分、四分、五分阳,可以算是纯阳。渐渐逐分挣到消尽十分阴,添足十分阳 ,称之为纯阳。纯阳到无阴睡,称之为胎全神全。所以古人说:“分阴未尽则不仙”,这都 是添汞的说法。然而所谓添,必由于行大周天之火,有火则能使元炁培养元 神,元神便不离二炁,而皆空皆定,直至阳神果满。若不添汞行火,以神驭火,则神不阳明。如何得行火炁添得三分、五分阳明,方行三分、五 分火。惟阳明则得二炁,而培养元神,助成长觉。 若不炼神,则阳明不就,终于尸解而已。所谓炼神,炼去神之阴而至纯阳,全无阴睡,火足炁定而神俱定,方是阳神 成就。炼神之法,全由二炁静定,同之入灭。但二炁少有些 儿不如法,则神不炼,阳不纯,不能出神。但于十月之内,不曾出定者,俱是尸解之果。何 故炁但有凡夫之呼吸,即有凡夫之生死。最怕水火刀兵,分解形神为二。 所谓歇气,歇周天火候之气,或得坎中实来而点中之阴,勤勤点化离阴为纯阳,既得坎实,而点离阴。所谓神丹,即坎实,曰金丹。既点离,则二炁渐化神。二炁 渐无,独有神之灵觉在,故曰炼炁化神。 吕祖说“从今别鼓没弘琴”。就是要行大周天火候,做到无形无声。 起河车工夫,即以转神入定,以神为车,以气为马,以御神车。 入虚无,是神炁入定而不着相,也就是丘祖所说的真空。虽然行大周天功夫 ,但不见大周天之相,也就是做到虚无之妙。行闭气工夫,此与旁门所行强制呼吸不同。虽内不出,外不入,非强忍也,有真息合自然之 妙运者,所以入定。此为胎息,其息似有似无,乃至无有无无,而伏于寂静。此为大周天,以大成之火化神。行沐浴工夫,若仙机有出入,则不定其沐浴。若佛法不久住,亦不定其沐浴。沐浴最贵有定 心,防危险者,正防其心不定,防其沐浴不如法。 大周天入定,枉入于虚无,若徒然着无,则落空矣。故似有似无,不空而空,却是无方是真 空真定。 大周天入定,似有似封锁。似有即神炁之定,似无是神炁在 定,而不见在定之相。若曰守,便着于有。着有,即起有之忘念。纵之而不照,则神 炁离,而非定之理。但微有似存,若二炁存,则神亦存。神存而 二炁存,俱存在定,便俱虚无,实为无上之妙境。 神炁合一,俱定入一块,则无火矣。 久定久空,神通慧照,朗然独耀,同于世尊之涅炁,为灭而尽定。 见伍冲虚《内炼金丹心法·火候论》。。 
 
第九章 千峰派炼炁化神之方法 
 
 
  千峰派炼炁化神分为采内药、翕聚祖炁、蛰藏炁 穴、自转河车、收受法炁、灵丹入鼎、温养灵丹、采大药过关、婴儿现 形等九步。 采内药采取左旋右转,一起一伏。用眼睛下照,从左面上照乾顶,从右面下照坤脐,到中心 为一度。如此三十六转,是为进阳火开关。从午、卯、子、酉转一个来回,如此二十四转, 是为退阴府。这便卯酉周天之火,炼内药的方法,亦称为内交媾。有诀曰:“行动日月转* 轮,左旋右转炁归中。三十六转进阳火,二十四旋退阴符。”见赵 壁尘《性命法诀明指·采内药诀》。这是在外药采足之后,因风火相激,真炁上升于脑,眼睛左插入《先天法派》60页图。 旋右转,一起一伏,脑气筋与神经系和合,脑髓充满发涨,顿 觉荣光发现,“有形无象采内药”,俗称炼丹,此荣光即为玄关。 采内药时要防止泄精。人泄精必先有送精真炁,系由●(左骨,右延)髓上 炁胞发动,经夹脊至尾底骨神经系而出。有此真性炁,精虫立 即活动。无之,虽有精虫,亦无生机。该炁胞上通于脑,下通于尾底骨,中通各神经,为生命总炁根,名曰●(左骨,右延)道胎一结,胎炁自 然发于眼前,这是真慧光发现。接着将道胎养于中宫,心似莲叶不着水,光光净净、空空如如,随方就圆,温养于中,将道胎养足。炁发于眼前,纯阳之神能生慧,有 漏尽通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通之验应。漏尽通在炼精时已完成,至此才有后五通。天眼通是慧光内能见天上之事,天耳通是能闻天上之言,宿命通是能通晓前世 之因,他心通是能知未来之事,神镜通是识神用事,是将魔磨化为元神。此时神与神交合,能生神,此神是性之真神与命之真神二光合一,如同这个●●,能化有形之我,散则是气, 聚则成形。 
 
第十章 女丹派炼炁化神之方法 
 
   女子通过炼精后,赤龙(月经)化为白凤髓,是为女子玉液,白凤髓炼而化成炁 ,炁而凝结,是为女子内丹,如此“一粒复一粒,用取岂有竭炁得到真种子,此事还当力”见《西王母女修正途十册》。。所以还得虚寂心念,行女 子玉液还丹的功夫,翠娥仙子说:“余昔从事还丹法,用人忘其人,法忘其法。入手时,至 则行,故能吾忘为我。但自今斯明斯。日忘其日,时忘其时,一旦天地亦无,久之,而吾忽醒如、悟如,寂听、寂视而已,然竟浑忘何事而事也。但觉炙如、焚如,而后现有脂如、油 如,无际、无涯,若有声,若无声,时流时止,载激载喷。有时而悬若雪练,有进而净若冰湖。时非一时,处非一处,目不为眩,神不为疲。忽于个中,见见闻闻,却足迷性者。吾于 斯时,尚克自警曰:毋为物诱。又忽觉曰:天地与我同体者。返身内省,吾身谅亦同然。理果外然内亦然,则以内然外亦然也。于是反躬自省,吾无有我。寂体久之,我乃现焉。然欲 内省,绝无门窦,遽然如梦觉。觉此身中,中下下极,火热如炙。声发如雷,风声潮声,起自个中。倏忽之间,穿闾升脊,透忱达谷,如注甘露。乃由鼻落,华池水满,咽不胜咽。而 时不半晌,已造液涌南洋,寻将注腰绕脐。以熔以冶,天地同样。外然内然,其信然矣。我于斯时,竟循常序,功竣乃退。”同上。这就是说通过虚静坐忘的方法,将 白凤髓炼化成炁,并炼炁穿尾闾,升夹脊,透玉忱,达泥丸 。再由鼻落,过华池,经南洋,注腰绕脐,归于炁海之中。回光凝神,真 炁停于中宫,与元神配合不散,所谓“一点落黄庭”,是为玄牝,是为内丹。 内丹凝结以后,要行胎息之功以温养。“夫此一息,功用无边,而诀修至简。然非尽人一成,其中大有差等是非。造物有以主之,造物亦自因物成物也。方人借寂以寻息鼻,无思也, 无虑也,朝斯朝夕,一朝摸着祖窍,窍自洞开。不招也,不拒也,翕然息与鼻合。浩浩兮无涯,冥冥兮莫测。不知祖是我,我是祖。一鼻呼吸,古哲名曰胎息”《西王母女修 正途十册·第八册》。修炼胎息,虚寂致极,德合真一,可修成天仙;德合玄一, 可修成水仙;德合精一,可修成人仙;德合情一,偏阳成神,偏阴成鬼。 孙不二元君将上述功夫分为养丹、胎息、符火、接药四步。 第一养丹,诀曰:“缚虎归真穴,牵龙渐益丹。性须徵似水,心欲静如山。调息收金鼎,安神守玉关。日能增黍米,鹤发复朱颜。”就是说积蓄先天之炁于两乳间的丹 田,再凝神以合于炁,使神炁相拘,结成灵胎。此时必须凝 神调息,调息凝神,致虚守静,渐采渐炼,这样灵胎才会渐凝渐结。 第二胎息,诀曰:“要得丹成速,先将幻境除。心心守灵药,息息返乾初。炁 复通三岛,神忘合太虚。若来还若去,无处不真如。”就是说要想灵胎快速形成,需要将身中各种虚幻的阴魔除却,做到心息相依,使真炁贯通于上、中、下三丹田 ,运动真实而不虚妄。 第三符火,诀曰:“胎息绵绵处,须分动静机。阳光当益进,阴魄要防飞。潭底珠含景,山 头月吐辉。六时休少纵,灌溉药苗肥。”就是说真炁绵绵运动时,要分清动 静之机。阳炁发动时,以神暗中助之,愈进愈旺;阳极阴生时,则以神助之 以静定,惟防止灵胎飞躁不宁。 第四接药,诀曰:“一半玄机悟,丹头如露凝。虽云能固命,安得炼成形。鼻观纯阳接,神 铅透体灵。哺含须慎重,完满即飞腾。”就是说功夫修炼至此,已达到一半功效,此时灵胎已经凝结,就像空气中的雨露凝结成冰霜。得此灵胎虽然能够保全性命,但是将其炼成天仙 ,还需要修炼超凡入圣的功夫,凝神静坐,虚以待之。内含意念,外舍万缘,顿忘天地,粉碎形骸。自然太虚中有一点职露如电之阳,勃勃然入于玄门,透长谷而泥丸,化为甘露降于 五内,此时立即鼓动巽风以应之,使其驱逐三关九窍之邪,扫荡五脏六腑之垢,焚身炼质,煅滓销霾,抽尽秽浊之躯,变换纯阳之人,累积长久,化形而仙。髓。由脑桥中分出十二对 炁管腺,分布于五官。脑桥下小脑由中分布出九对炁管腺,主 内呼吸下回循环种种作用。又至脊髓中分布出三十二对炁管腺,穿椎骨间小孔而出炁泡。炁泡生时,由于饮食谷炁之精 。最初发生,仅一炁泡,次第紧缢其膜,刹那间,裂分两球。如此变化繁殖 ,渐成无数小球,营养全体。偶觉春心一动,便无法诀收回,顺由脊髓下尾底骨神经系泄出 ,这便是泄的先天祖炁。 采内药行的是子午卯酉周天火候。子为生死窍,午为泥丸宫,卯为夹脊,酉为绛宫,此四位 正对五行之生死位,在人身有系管以通五脏六腑,必停其息,以意薰蒸,脏腑才得以滋润,否则容易产生病患,所以丹经要求以沐浴为火候之秘机。《崔公入药镜》认为:“火生于寅 ,沐浴在正东,死在酉。水生于申,沐浴在酉,死在卯。金生于巳,沐浴在午,死在子。木生于亥,沐浴在子,死于午。是沐浴为死而不动之位。”所以要洗心涤虑,以真炁 薰蒸,使二炁不动,以阴符合其候之机,以臻其薰蒸之效,沐浴之 用,达炼精炼炁之目的。翕聚祖炁是守中抱一,日月合并之功。离己为日光,坎戊为月精,这便是龙 虎二炁。天地之交精,日月之交光,盘旋于祖窍之前,为混元真一之精,这 就是大药。此时精炁神合聚一处,三家相见,四相和合归一,心空意空,无 他无我,祖窍之前真炁像○,有的称之太极,有的称之元觉,有的称之金丹 ,这三个名称其实是一回事,只有一个道理:先天乾坤,后天坎离。这个○在精炁 神归一,顿觉后 插入《先天法派》63页图。 插入《先天法派》70页图。 出现的,也叫做玄关,这是前六步采的精、炁、神 和合归于祖窍一处,先天真一之炁便凝成这个○。此中翕聚是见性光发散, 得日月合并口诀,诀曰:“守中抱一是全功,祖炁聚会性命同。坎戊离己日 月合,龙虎二体光中升。”见赵壁尘《性命法诀明指·翕聚祖炁》 。从前炼成的精、炁、神之炁上升于祖窍之前,时 间长了就会性光发散,不知所之。复次又见性光,仍与前同,洁白无滓。不得翕聚之法,任 其飞散,当面错过,坐失造化真机,而使前功尽弃,未免可惜。若得金公木母和合,日月归 并一处,两眼似这个●●,便是回光返照。这时能够照见真炁之光,盘旋于 祖窍之前,自然翕聚此炁不散。愈聚光聚圆,翕聚此光圆圆陀陀时,是戊己 二土、龙虎二气合,而成刀圭。坎离交而天地泰,龙虎交而戊己合。戊己合为一体,则皿象 会合中宫,大药就产生了。大药产生后,药嫩即会飞走,无法制止,此时要收归己有,送归 土釜。蛰藏炁穴是将祖窍前翕聚的那一点阳神炁收归于气穴之内, 名为凝神入气穴。此炁穴有内外两窍:外窍为阴阳之源、神气之宅、胎息之 根、呼吸之祖;内窍者,长胎住息之所,入大定之室。内呼息上不过于心,下不过于肾。久 而久之,真息入窍,忽得大定。有口诀曰:“翕聚蛰藏祖炁中,真人呼吸里 边存。窍内有窍名橐龠,息往息来神入中。”见赵壁尘《性命法诀明指·蛰藏 炁穴》。就是将祖窍中炼出先天阳神之炁光,收入腹中, 当时立即会觉得咕噜一声,说明炁光已落入丹田。于是便以目光视丹田,有 股热力,漱漱动荡,只是用意运之于心位。及至心位,复用意运之于肾位。如此往来不已, 忽然落于炁穴内,这便是入窍中窍,是为重入胞胎,为再造乾坤之起始,实 为心肾相交之真功。这也是深根固蒂之法,乃由收视返听,行持积累而得,功纯则心虚,心 虚则神凝,神凝则炁聚。 自转河车是二耳下照于丹田,心意无他无我,混沌不分。出息微微,入息绵绵,渐渐入而渐 渐柔,渐渐和而渐渐定。时间久了窍中真息即会发动,上不过心,下不过肾,久动而定,自 然内气不出,外气返进。这是胎息还元之初,众妙归根之始。正在胎息妙凝之时,入无积聚,出无分散,恍恍惚惚,无他无我之时,入定定久,内外合一,动静俱无,璇玑停轮,日月 合壁,真是:万里阴沉春气台,九宵清彻露华凝。此胎息之气是经后天吸呼之气,一上一下,一升一降,引动先天炁穴内真炁发动,自然而然地由后督 脉一度一度上升至泥丸宫。后天一呼,蒂气由任脉下降至生死窍,先天真炁 由泥丸宫一度一度下降生死窍。后天吸踵气,由后督脉上升至泥丸。此是内外先天、后天炁气,四个往来,不是口鼻呼吸。有诀曰:“乾坤阖辟周天数,阖吸辟呼橐龠 升。乾九坤六河车转,四揲成章真意空。”这就是说先天炁升,后天气降; 后天气升,先天炁降,是此上彼下,彼下此上之炁气,是自 然之功,不是意念的作用,这是真炁转动,为炼舍利子的方法。 收受炁法是舍利子将成之时,克服漏精的方法。阳举气发之时,两手点住龙 虎二穴,定住,以舌接督脉中心,二目左上视,以巽风真意吸提呼降。升即升至泥丸宫,降 即降至生死窍。数度后,其阳升,即会缩回,这就是收炁收精的法诀。诀曰 :“闭住龙虎关诀穴,目守泥丸舌接督。吸提呼降气归窍,阳升气发急回中。”就是说炼养 舍利子,要足不足之时,内里作怪,可在临睡时,平心静坐,将左手中指一回,点住之处,即是龙穴。此穴是活的,内炁通心,故为龙穴。再用右手中指,点住龙穴处 ,左中指伸开,(见图),此两手心之脉,通于手腕之脉,手腕之脉能通心肾。将手心点住,能闭心肾之炁不动,将炁管闭住。用神气即口鼻之报导,所 谓神为眼睛转动,将内里真炁收闭之,就不会有漏精的现象出现。
 
舍利子在精囊内流动活泼,下触阳关。阳关已闭,自能转上冲心位。心位冲脉不开,炁望下降,自然向下后冲动督脉 尾闾关。无有五龙捧圣、吸、舐、撮、闭,神提羊车之法诀,过不去。自转动,由尾闾而下奔走谷道,谷道易开,大药泄去,前功尽弃,这是下鹊桥之危险。 大药过关后,婴儿就会显形。此时可以:“脱离苦海登彼岸,撒手逍遥是闲汉。作近三千大功德,度尽世界成罗汉。” 婴儿显形后,要用调养乳补口诀。养为空,补为金。十月胎足,不可出胎,以真空炼之。真 空为慧光产生。见慧不用,实在难得。等到老成三年,再慢慢用意念引领出壳,急收回,这是自神目意炼之。时间长了真灵就会出现,此真灵即是婴儿。此时要用真胎息来炼胎神,采 大药,过三关,服食之后,关窍俱已开通,此后二炁气勤生,自能运转三关已通之路。一升一降,循还不已,自然而然转动,是为二炁助神结胎。久久 炼之,将二炁运行,忘却自转,此为炼胎神。久久忘形转之,用双眼内照丹 田,十月之后,二炁气转机甚微。但微动脐轮之内,虚境而已。炼之一年后,脐轮真炁不动,饮食不能吃盐,独存一寂照之元神,此为真胎息。至此鼻 内无出气,手无六脉,是为大定,真胎息在内。久静而心神意动,胎息内如猬翁虫。传情之 意即是心神意内有一灵胎之意,停于真炁穴内。由过大关到此,总得三年之久,才有真胎息。将真胎息用三千之法,迁升到中宫。中宫即是肝的根,为绛宫。胎息升到 绛宫,才能养得了灵胎。下丹田是炼精化炁之所,中丹田是炼炁 化神之所,上丹田是炼神飞升之所。灵胎现形,当用迁行中宫之法诀。此法诀为:初禅 念住,二禅息住。所谓胎息住,是由下丹田胎炁用两眼交并合一内照,自然 胎息一点一点上升中宫,此为神入炁中。等到升宫,然后炁 包乎神,是绛宫之炁,包乎胎神。昏昏默默、浑浑沦沦,如在母胎一般,这 说明息住。教中宫真炁包住,名曰道胎。道胎一结,胎炁自 然发于眼前,这是真慧光发现。接着将道胎养于中宫,心似莲叶不着水,光光净净、空空如如,随方就圆,温养于中,将道胎养足。炁发于眼前,纯阳之神能生慧,有 漏尽通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通之验应。漏尽通在炼精时已完成,至此才有后五通。天眼通是慧光内能见天上之事,天耳通是能闻天上之言,宿命通是能通晓前世 之因,他心通是能知未来之事,神镜通是识神用事,是将魔磨化为元神。此时神与神交合,能生神,此神是性之真神与命之真神二光合一,如同这个●●,能化有形之我,散则是气, 聚则成形。 

  • 道教以“道”为最高信仰。
    “道”无形无象,而又生育天地万物。
    “道”在人和万物中的显现就是“德”。
    故万物莫不尊道而贵德。
    道散则为气,聚则为神。
    神仙既是道的化身,
    又是得道的楷模。
    神仙以济世度人为宗旨。
    故道教徒既信道德,
    又拜神仙。
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