道教内丹修炼上篇(3)

　　“道”和“德”是道教内丹修炼的基本要旨，道教徒通常将一生修炼的艰幸历程概括为“修 道养德”。修道是内在的功行，养德则是外在的行持，二者相辅相成，缺一不可。 在道教中，道有两个方面的涵义： 其一，从宇宙观上讲，道先天地生，并化生万物。老子说：在溟滓鸿、混 沌未分的时候，有个混然而成的东西，她先于天地而存在，无形无相，亘古不变，周行天下 ，循环不已，可以说是天地万物的母亲，我不知道她的名字，勉强称其为道。据《 道德经》第二十五章意译。淮南子则在老子的基础上，将道说成是天地万物的本原 ，淮南子说：道覆盖着天，运载着地，囊括四方，到达八极，其高没有边际，其深不可测量 ，她包裹着天地，来源于无形。据《淮南子·原道训》意译。既然道是天地 万物的本原，既生天地，又生万物，那么三者之间的关系又是怎样的呢炁老子曰：“道生一 ，一生二，二生三，三生万物。”见《道德经》第四十二章。一者，道也， 无名无象。二者，阴阳也，有了阴阳两极，天地自然定位，天阳地阴，天清地浊。三者，阴 阳二气相交感形成的“冲和”之气，万物皆从此气中生。所以《清静经》说：“大道无形， 生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。”《玄纲论》曰：“生生成成，今 古不移之谓道。”由此观之，道是天地万物的本原，既生化万物，又包含万物，万物之思想 、音声、高下、长短、前后等莫不由其生。如《老子想尔注》说“道”是：天下万物之本。 《太平经》称“道”为：万物之元首，不可得名；六极之中，无道不能变化；元气行道，以 生万物，天地大小，无不由道生。见《太平经》卷十八至三十四。抱朴子说 道涵乾括坤，其本无名，不能寻其音声，不能迹其兆乎宇宙之外，其能为声之声，为响之响 ，为形之形，为影之影，方者得之而静，圆者得之以动，降者得之而俯，升者得之以仰。 见《抱朴子·道意篇》。 此外，道教还提出了道生天地万物的过程。即：经过了洪元、太初、太始、太素、混沌、九 宫、元皇、太上皇、地皇、人皇、尊卢、句娄、赫胥、太连、下古等阶段。而此中亦有宇宙 形成的五个时期：混元、空洞、混沌、混洞、劫运。《太上老君开天经》说，在未有天地万 物之前，“太清之外不可称计，虚无之里寂寞无表”见《太上老君开天经》。 。称那个时候没有天地之分，没有阴阳之分，没有日月之分，没有晶光之分，没有东西之 分，没有青黄之分，没有南北之分，没有刚柔之分，没有载覆之分，没有藏坏之分，没有圣 贤之分，没有忠良之分，没有来去之分，没有生死之分，没有前后之分，没有方圆之分。百 亿变化，浩浩汤汤。无形无象，自然空玄。穷之滩极，无量无边。没有高下之分，没有等偏 之分，没有左右之分，没有高下之分，纯属自然。只有老君(道的化身)，犹处空玄寂寥之外 ，玄虚之中，视之不见，听之不闻。若言其有，不见其形；若言其无，万物皆从之而生。接 着，八表之外，渐渐开始分判，下成微妙世界，称为洪元。 洪元之时，没有天地，虚空未分，清浊未判，玄虚寂寥，洪元一治至于万劫。洪元既判，而 有宇宙形成的第一个时期混元。混元一浩万劫，至于百成。百成亦八十一万年，而有太初。 太初之时，清浊剖判，溟滓鸿，置之形象，安竖南北，制正东西，开 炁显明，光格四维。清气上升为天，浊气下降为地，三纲既分，此有天地，还没 有日月，天欲化生万物，然没有方法可以变成，只好置生日月于其中，下照炁 冥。此时还没有人，只有太上老君从天而降，自称“太初”之师。老君取天地之精，合成 一神，名曰人。至此，天地、日月、人民皆有，但都没有识名。 太始之时，太上老君下降为师，口吐《太始经》，教万物置立于天地。所谓太始，即万物之 始也。 太素之时，老君又下降为师，使天生甘露，地生醴泉，人民饮之，得到长生。 混沌之时，始有山川，老君下降为师，教示混沌，治理天下七十二劫，“混沌”流行，形成 山川，五岳四渎，高下尊卑，自始以来，已有识名。 九宫之时，老君下降为师，口吐《乾坤经》，结其九宫，识名天地。天为阳，地为阴。阳者 刚强，远视难睹。在天成日月星辰，在地成五岳四渎，在人成五脏。 元皇时，老君下降为师，口吐《元皇经》，教元皇治理天下，始有皇化通行于天下。元皇之 后，是有太上皇，太上皇之后有地皇，地皇之后有句娄，句娄之后有赫胥，赫胥之后有太连 。 太连之时，天生五炁，地生五味，人民食之，得到延年。 太连之后，进入下古，先后有伏羲、女娲、神农、燧人、祝融等。历时老君均下降为师，教 以生活之道。 从神学观念上讲，道为神仙的化身，但高于神仙而存在，凡人得到了她，可以成仙，神仙得 到了她，可以登天入地，本领超常。庄子说：韦氏得道，以挈天地；伏羲氏得道，以袭气 母；唯斗得道，终古不忒；日月得道，终古不息；山神堪坏得道，以袭昆仑；水神冯夷 得道 ，以游大川；山神肩吾得道，以处大山；黄帝得道，以登云天；颛顼得道，以处玄宫；北海 之神禺强得道，立乎北极；西王母得道，坐乎少广，莫知所始，莫知所终；彭祖得道，上及 有虞，下及五伯；傅说得道，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。 见《庄子·大宗师》。

称：古之真人，登高不眎，入水不濡，入 火不热，是因为能假于道若此。据《庄子·大宗师》原文意译。又《在宥篇 》说：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静。形将自正，必 静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无听见，心无所知，汝神将守形，形乃长生 。”可见凡人得道长生成仙，神仙得道乘风驾云，入水不溺，入火不焚，飞龙腾达，无与伦 比。 说神仙是道的化身，是因为得到了道才可以称为神仙，神仙最能体现道。道教创教时，尊老 子为太上老君，称太上老君为道的化身。《老子想尔注》：“一者，道也，……一散形为 炁，聚形为太上老君。”东汉边韶亦称老子：“离合于混沌之炁 ，与三光相终始，观天作谶，……四灵在旁，存想丹田，太一紫房，道成化身，蝉蜕度世 。自牺农以来，世为圣者作师。”《老君太上虚无自然本起经》说：“道者，谓之初也。太 初者，道之初也。初时为精，其气赤盛，即为光明，名字太阴，又曰元阳子丹，丹复变化， 是为老君。”《太上混元圣纪》：“太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太元之先 ，起于无极之源，经历天地不可称载，终乎无终，穷乎无穷也。”由此可见太上老君就是道 ，就是造物主，就是神仙，即将道与神仙等同了起来。 与道相提并论的是德，德是道外在的表现。《道教义枢·道德义》称：“道德一体，而具二 义，二而不一。”德在道教中有“上德”、“玄德”、“常德”等几种解释。《道德经》第 三十八章称：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为 之而有以为。”第五十一章称：“长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃， 长而不宰，是谓玄德。”第二十八章称：“常德不离，复归于婴儿。……常德不忒，复归于 无极。……常德乃足，复归于朴。”而这些德，均是道在外的表现形象。《自然经》说德“ 得于道果”。《太平经》说能够“成济众生，令成极道”就是德。唐玄宗更说得明白：“道 之在我之谓德。”见唐玄宗《道德经御注·序》。所以道教以道和德为基本 信仰，为行动准则，强调“道生德育”、“尊道而贵德”。 总的来说，尊道即是尊重信仰、敬重神明，得神灵之庇佑；贵德即是心向仙境、勤修苦炼， 达仙境之彼岸。所以说只有尊道贵德，才能修得长生成仙。 仙道贵生 生命是道教十分重视的一个问题，因为道教讲的就是长生不死，修炼成仙。对于生，老子曰 ：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三。”见 《道德经》第五十章。说明人的生命非常有限，而且处于一个危险的状态之中，所 以要求人们“深根固蒂”，追求“长生久视之道”。庄子则大讲“长生”固形之术，要求人 们保生、全生、尊生、尽年。《吕氏春秋》则从自身出发，强调“重己贵生”，曰：“圣人 深虑天下，莫贵于生。”见《吕氏春秋·贵生》。到《太平经》时则主张乐 生、重生。总之尊重生命是道教的一贯主张，主要包括：一、尊重人类自身的生命价值，反 对轻生自杀，也反对杀害他人，要求洁身自好，修身养性，追求长生；二、尊重动物的生命 ，认为一切血性之物，皆有灵性，即有道性，由于悟性有早迟之分，所以修道阶次有快慢之 别；见唐潘师正《道门经法相承次序》。三、尊重植物的生命，认为植物和 人一样具有灵性，在某种特定的环境下，也能够修炼成仙；四、尊重人类和动植物赖以生存 的环境。做到上述四点既度己又度人，正如《度人经》曰：“仙道贵生，无量度人。”

　　人来到凡尘世界后，由于外界环境的影响，产生各种希求、奢望、情感等，这就是欲望。对 于修道之人来说，这些都是阻碍修道的绊脚石。所以道教强调“清心寡欲”“遣欲坐忘”， 追求物我两忘，摒弃智慧和思绪，澹泊无思，无忧无虑的超越精神境界。这种精神境界从忘 形、忘利，以致于忘心。庄子曰：“养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。” 见《庄子·则阳》。即是达到无知无欲，无染无秽，无他无我的状态。这时人的心 情十分平静，没有丝毫杂念，即清静寡欲。达此地步，人体纯静，“慧心明鉴，智体无疵” ，见《道德义枢·法身义第二》。若能常清常静，“天地悉皆归” 见《清静经》。，即与道合真。《盘山云栖王真人语录》曰：“心安而虚便是清静，清静便是道。”老子说：清静为天下正。就是说人若清静 ，就会正确地去立身处世，如做人要正派，做官要公正廉明等等。在老子《道德经》中，“ 清静”和“无为”是两颇相类似的概念，同时，它和“寡欲”也有着一定的联系，他们都是 “道”的部分表现。在后来的道教中常以它和“无为”或“寡欲”作为一个连用的术语，如 道经所说的“清静无为”或“清心寡欲”。在《道德经》中，还有一个与它相对的名词，那 就是“浊”，并且还有着相生相化的关系，老子曾说过：有道之士，性体圆明，湛然清澈， 处于万物之中，与天地浑然一体，民之所乐则乐，民之所忧则忧，和光同尘，没有什么区别 。那么谁能除尽后天的七情六欲，荡尽尘俗的一切污浊，使其心宁静呢炁只有返回其先天的 虚明体性，就如浊水慢慢而静，才能澄清而重现。所以有道之士，身虽处尘俗之中，其性顺 物而自然，不染不着，不滞不留，相似浑浊一样，其性体常住。据《道德经》第十五章文意译。这段话说的不仅是道教的一种生活方式，而且是一种清静功夫，就是 说，人处在一个纷繁芜杂的社会里，如何去避开尘世，达到清静，那就要做静功，当静功做到一定境界时，更要继续坚持下去，即会见到光明。老子认为这都是“道”的表现。对此，《清静经》则说得更直接了当，它说：“夫道者，有清有浊，有动有静。”指出“清”和“ 浊”是“道”表现出来的两个不同侧面。所以，在老子的宇宙观中，“清静”是大自然最早 的形态；在人生观中，“清静”是一种社会生活方式。就清与浊这两个方面而言，后者必须 服从于前者，因老子是本着法地、法天、法道、法自然的宗旨来阐述大道的，所以修炼生活 也必须与自然相协调，这样才能以万物养育群生。故而《清静经》说：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”这里所说的“无形”“无情”“无名” 都是说明“道”的“清静”，不但要“清静”，而且要“常清静”，要“真常应物，真常得 性，常应常静”。“常应常静”就是“清静”的最高境界，同样也是修炼的最高境界。“常 清静”在道经中又叫“真静”，就是要“心无其心”“形无其形”“物无其物”，能够“唯 见于空”，并且“观空亦空”，最后达到“湛然常寂”。 然而，这里所说的“无为”，并不是“无所作为”，其意与儒家“知其不可为而为之”相对 ，指遵循自然，按照天道的法则办事，不妄作为。简而言之就是天道自然无为，人法道也应 当无为。老子所说的“无为而无不为”“无为而无不治”才是“无为”的真正的宗旨。《老子河上公注》说：“法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民。”可见“无为”既是修身处世的原则。又是治理国家的政治准则。从修炼的角度看，“无为”就是道教人生哲学的 主要原则，也是做到返本还原的主要方法。《淮南子·原道训》中说：“所谓无为者，不先 物为也；所谓无为者，因物之所为。”进而《淮南子·诠言训》又举例说：“智者不以位为事，勇者不以位为暴，仁者不以位为患，可谓无为矣。”并且强调“无为者，非谓其凝滞而 不动也，以其莫从己出也”见《淮南子·主术训》。指出“人无为则活，有为则伤。无为而治者，载天地，为者不能有也；不能无为者，不能有为也”见《淮南子·说山训》。所以圣人内修其本质，而不外饰其华表，保养精神，充分发 挥他的聪明才智，漠然无为而无不为，淡然无治而无不治。据《淮南子·原道训》意译。从以上所言可以看出，《淮南子》修身思想中的“无为”就是顺应天道自然 而不妄作为。前面所说的“寡欲”是与“无欲”、“不欲”相类似的名词。老子说：“见素抱朴，少私寡欲 。”见《道德经》第四十九章。在老子的思想中，对于“人欲”的节制，是 非常重要的。《道德经》第四十六章说：罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。 他的这一认识，是从他的“道”中体现出来的。《道德经》第三十四章说：大道广泛流行， 无所不至，无所不达，无所不遍，它可左可右，可上可下，可顺可逆，在方为方，在圆为圆 ，向无定向，形无定形，任其物性，顺其自然；它化生万物，创造世界而不推辞，作出巨大 成就而不自以为有功，养育了万物而不加以宰制；它不求名利，无私无欲，可称它为“小” ，万物归附它而它不自以为主，可称它为“大”，由于它从来不自大，所以能够成就其伟大 (据原文意译)。他说，“道”的伟大是说不完的，从大的方面来讲，是万物归焉不辞；从小的方面来说，就是“无欲”，但圣人务小而不务大，而结果却能成其大。他认为“道”的本 来面目就是“无欲”，“无欲”的后果是成就了“道”的伟大，所以他主张“寡欲”。可见 老子认为“少私寡欲”是修真的起码基础。

　　净明乃净明道修炼之宗，全真者乃全真道修炼之旨。净明者，“不执不著，不与不并，视乎 无形，听乎无声，……心定神慧”，见《太上灵宝净明道元正印经》。“以心达心，以性达性，……其光焕发，……心性圆融而自长生”。见《太上灵宝首入 净明四规明监经·修身章》。全真者，真功、真行双全也。《晋真人语灵》曰：“ 若要真功者，须是澄心定意，打迭精神，无动无作，真清真静，抱元守一，存神固气，乃真功也。若要真行者，须要修仁蕴德，济贫拔苦。见人患难，常怀拯救之心，或化诱善人入道修行。所为之事，先人后己，与物无私，乃真行也。”到此地步，人心自安，心不逐物，心不爱物，清静纯虚，与道合真。《冲和真人潘公碑》云：“浑沦圆周，无所玷缺，在山满山 ，在河满河，道之全也。极六合之内外，尽万物之洪纤，虽神变无方，而莫非实理，道之真 也。” 道教认为修道之人有三宝，可达净明全真，一者道也，二者经也，三者师也。修炼者从师以 后，一定先要学习道教经籍，通过经典来悟得大道。因为道教认为“道无经不传，经无师不明”，“因道所以立经，因经所以明道”。田诚阳《中华道家修炼学》第46页引，宗教文化出版社，1999年7月。就是讲在修炼过程中，要广泛阅读祖师的经典，结合自己的修炼，参悟大道。同时道教还认为经典是由神传仙授，常诵能使人心清向道。《一切道经音义妙门由起》称：道化元始天尊、太上道君、太上老君等，广行教化于天下，广度群 生万品，或凝空结气，自然成章，或浮黎协晨，圣人演妙，或天书下降，玉字方传，或代出圣师，撰述灵旨。并说：“元始天尊开张法教，成就诸天，广施经典，劝戒愚蒙，归心信向 ，渐入法门。”又《正一修真略仪》云：“修真之士既神室明正，然摄天地灵癨 ，制魔伏诸鬼，随其功业，列品仙阶，出有入无，长生度世，与道玄合。故能济度死厄 ，救拔生灵。”修真之士为何能够如此呢炁“莫不由修奉三洞真经，金书宝为之津要也” 。 总之诵经之人，心灵自然纯清，犹如镜子一样明亮纯净，故曰净明全真。

　　积功累德、慈善利人是道教修炼成仙的一项重要内容，老子曰：“治人事天，莫若啬，夫唯 啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国 ，有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。”见《道德经》第五十九 章。即是认为积功累德才能通天神，才能得道，才能长生。《老子想尔注》亦曰： “道设生以赏善，设死以威恶。”能积善功累道德，“则精神与天通，设欲侵害者，天既救 之”，还可以复生而长寿。反之，“精气自然与天不亲，生死之际，天也不知”，“死便真 死，属地官去也”。《祝愿仪》：“行善成德以至于道，若不作功德，但守一不移，终不成 道。”所以道教将“行善积德”作为修道成仙之首务，提出了“无知”、“无欲”、“无争 ”、“复朴”、“忘我”、“节俭”等思想，教人积功累德，劝善成仙。 劝善是一切宗教的积极因素之一，它广泛而深入地融汇在修炼之中。在道教修炼理论中，劝 善始终是其重要内容和精神旨趣之一。其主要是以抑恶扬善的形式，劝导世人以寿为善，修道成仙。首先，道教告诉世人修炼成仙后就会拥有一个永恒不灭的生命，就会超越了自然和社会的束 缚，生活于自由自在的空间。《山海经》中就有“不死国”、“不死民”和“神人”的记载 ，《大荒东经》说：“耋国不蚕不丝，不稼不穑，百兽率舞，群鸟拊翼。是号耋国，自然衣 食。”《海外南经》说：“不死国有人爰处，员丘之上，赤泉驻年，神木养命，禀此遐龄， 悠悠无竟。”见《道藏要辑选刊》第七册。《海内西经》说：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，……皆操不死之药。”《列子·汤问》中载有岱舆、 员峤、方壶、瀛洲、蓬莱五座神山在大海之上，每座山方圆三万里，山顶平地九千里，山与山之间分列着相距七万里，山上“台观皆金玉，禽兽皆纯缟，珠之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死，所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者不可数焉 。”见《道藏要辑选刊》第五十五册。又说有一个终北之国，那里“土气和 ，亡札厉人；性婉而从物，不兢不争；柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居，不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘水而居，不耕不稼；土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病。其民 孽阜无数，有喜乐衰老之苦。”同上。还有《归藏》中嫦娥食西王母之不死之药而奔月的故事，《战国策》中有人献不死药于荆王，《韩非子》亦曰：“客有教燕王不死之道者。”所有这些都是神仙所拥有的长生、不死、极乐的美好生命境界，从而激起了世 人的向往之情。而所有的一切都是美好善良的象征，促使世人通过这种境界明白一个道理： 只有在身心健康的情况下才能够学得神仙之道，才能够达到这种境界，才能够影响他人，积极向善。 其次，道教认为通过主观上的修炼过程，可以实现由凡而仙的转化，即得道成仙。仙境的美好，神仙的自由无不激励着世人去向往，而达到这种境界的前提则是得道成仙，得道是成仙 的前提，修道是得道的前提，这个道即是老子的“长生、久视之道”见《道德经》 第五十九章。这个道“有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自 本自根，未有天地，自古固存；神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之下而 不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”见《庄子·大宗师》。 这里庄子赋予“道”一种神秘的巨大的不可思议的力量，人只要遵循这个“道”，“居善地 ，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”，就能成为“圣人”、“神人”、 “真人”之列的神仙。庄子列举了黄帝、西王母、彭祖、傅说等人得道成仙的历程和情形， 以及得道后所具有的非凡能力和所居住的自由境地。而这些人都是在致善过程中，不断积善 累德，功行圆满后才成为神仙的，所以在世人的心目中，这些人不仅是修道的榜样，而且是 至善的楷模。在引导世人向往仙境、修道成仙的过程中，十分强调与人为善、积功累德。《 太上感应篇》曰：“积功累德，慈心于物。忠孝友悌，正己化人。”《抱扑子内篇·对俗》 曰：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙高二百善。若有千一百九十九善，而忽复中行一恶， 则尽失前善，乃复更起善数耳。”又云：“积善事未满，虽服仙药，亦无益也。”均把行善 作为成仙之因，把成仙作为成仙之果。《太上洞玄灵宝本行宿缘经》认为行善必得福报，福 报的最高层次就是“飞仙”。 道教在宣扬神仙思想、劝人为善的同时，还倡导天道承负信仰，以长生不死为至善境界的生 命观，是道教内丹修炼贯穿如一的主线索，以此为出发点，一系列问题被引发出来。这种“ 长生不死”绝不是符合自然生命规律的、实实在在的不死，而是超越了现实死亡的精神永恒 。老子曰：“死而不亡者寿。”见《道德经》第三十三章。就是这个道理。 死去的只是肉体，存在的则是一种精神道德境界。人若违背了这个原则，就会受到“天道” 的报应，并指明“施厚者其报美，其怨大者其祸深，薄施而厚望”见《通玄真经· 符言》。，说明为善不求福而福至，为恶避祸而祸来。如《列仙传》中记载，黄帝 时有一个叫马师皇的名医，能从马的形貌诊断马的疾病，医之必愈。后有一龙从天而降，对 着马师皇垂耳张口，马师皇自言自语地说：“此龙有病，知我能治。”乃针其唇下口中，以甘草汤饮之而愈。后来常常有生病的龙请求马师皇治病， 师皇不厌其烦，每求必应。一日， 师皇乘龙而去。又有一个叫子英的渔民，善于潜水捕鱼。一天捕得一条鲤鱼，因喜欢它的颜色，带回养在家里的池塘中，经常以米谷喂养它。一年后，鲤鱼长达丈余，头上长出了角， 脊背上生出了翅膀。子英感到十分奇怪，急忙叩头谢过。鲤鱼说：“我是来迎接你的，你快到我的脊背上来，与我一起升天。”一时风雨大作，子英乘鱼背腾升而去。还有叫木羽的人 ，其母十分贫贱，主要以接生助产为生，一次帮助一产妇接生，产妇生一男婴，婴儿出生后便张开眼晴，盯住木母大笑。木母十分惊慌，夜间梦见一神守护于婴儿身旁，神曰：“此司 命君也，当报汝恩，使汝子木羽得仙。”不久木母新生一儿字为木羽。木羽十五岁那年的一天晚上，有鸾马将其迎接而去。据《列仙传》原文意译。另外《神仙传》中 所描述沈羲升仙的故事也十分典型。文中称沈羲能消灾治病，救济百姓，但是他不知道服食药物以助成仙，可是他的功德感动了天神，于是天神派遣白鹿车和青龙白虎车并随使者若干 ，言沈羲有功于民，心不忘道，从小开始，履行无过，寿命本来不长，算起来应该尽了，黄帝、老子十分怜惜他，特遣仙官来迎接他登仙。上述马师皇、子英、木羽、沈羲都是积有大 德、为善不倦的人。由此可见，道教内丹修炼在宣扬劝善方面，对于善良的、利他的道德行为给予肯定、褒扬和奖赏，造成感化、诱导和激励的效果；对于非道德行为予以否定和贬斥 ，使世人产生自我警戒、自我监督的结果。 道教引导世人修炼成仙、与人为善的时候，产生的效应就是有利于社会，造福于人类，即济 世贵生。道教通过济世贵生思想的宣传，积极劝导世人济世利物，积功累德，成为神仙，可 见济世利物、积功累德是成仙的前提，也就是在这种思想指引下，修炼之人积极强调与人为 善。 自古以来，大凡成仙得道之士，在济世利物、积功累德这个大前提下，不例外以下几个达仙 途径。第一，救死扶伤，治病救人。道教真人孙思邈，在修炼成仙之前，由于医德感人，医术高超，药到病除，被世人尊为“药王”，后他医神龙、救灵虎，感动上苍，被列入仙班。 道教仙人“三皇”，即为古代传说人物伏羲、神农、黄帝，相传伏羲疗民疾，神农尝百草，黄帝蓍医书，民间百姓感其恩泽而祀之为神，道教将其纳入神系，奉为“医王”。道教真人 吴本，精通各种医术，医德高尚，悬壶济世，不计名利；他在闽南各地云游行医，与瘟疫疾病作斗争，救活死伤者无数，在漳、泉一带声誉极高，得到了广大群众的由衷爱戴；他不仅 慈悲济世，救死扶伤，而且乐肋民危，救人急难，宋仁宗封他为“御史太医妙道真人”，道教尊为“保生大帝”。 第,,,二，兴利除害，造福于民。道教正一祖师张道陵在修道炼丹过程中，曾亲率弟子伏妖魔， 斩妖孽，夺盐池，建功立德，造福蜀民，功成即蒙太上老君册封为正一天师。道教真人许逊，因为为政廉简，镇蛟斩蛇，为民除害，白日冲举，飞升成仙。 第三，扬善施财，济贫拔苦。道教正一天师张鲁，行宽厚仁慈之政，以道教化世人，设立义舍于路边，放置米肉于其中，让路人量腹而食；并作“三官手书”，为病者请祷；对于犯法 者，先原谅三次，三次原谅后仍不思改悔的，才给予处罚；若有小过者，可以让其自隐其过，只要修道百步，即可补过；还规定“春夏禁杀”见《三国志·张鲁传》。 ；羽化后，被奉为“太清昭化广德真君”。道教真人马丹阳自幼爱好周济而无私心，由是得“轻财好施”之名，修道后又安贫慈下，不接人一钱，不用人一物，“其安心安性则清虚澹 泊，其接物导人则慈爱恺悌”见《丹阳真人语录》。，遂被尊为“丹阳真人”。元初成吉思汗南下中原，许多人惨遭杀戮，于是全真道士丘处机不远万里，赴大雪山( 今阿富汗境内)见成吉思汗，劝其慈俭爱民，毋行杀戮，成吉思汗听取了他的建议，回到燕京(今北京)后，他又创立十方丛林，收容遭战乱无家可归的人，多达数以万计，京城百姓多 呼其“丘神仙”。 总的看来，济世利物、积功累德，是修炼成仙不可或缺的环节。

 

　　性命双修是道教修道成仙宗旨之一，犹指性功和命功。在内丹修炼中，性指元神，引申为理 、心、意、德等；命指元炁，引申为法、息、形、功等意。二者通常被喻为 龙虎、铅汞、水火、婴儿姹女、真阴真阳等，实为“神炁”二字。性与命密 不可分，黄元吉论性命双修时说：“性是命之根，命是性之蒂。无命则性无依，无性则命无 主，二者二而一也。”见《中华仙学》黄元吉《论性命双修》。所以道教强 调修炼心神为性，炼养精炁为命，神炁并重，身心兼炼，与 道合真。修道之人，理应注重性命双修，既要涵养个人的心性，使之光明；又要坚固个人的 形体，使之长存。假如形体不保，今生得道，无可指望；保住形体，经受不住内心的魔障， 成仙无望。所以修炼之时，性命兼重，才能生道合一，长生久视。老子曰：“深根固蒂，长 生久视之道。”见《道德经》第五十九章。就是教人守其根，固其本，根、蒂是人生命的基础。道教内丹修炼，其实就是说性之根、命之蒂，性之神、命之炁的合一。据吴 筠《形神可固论》说：“自然生虚无，虚无生大道，大道生氤氲，氤氲生天地，天地生万物，万物剖氤氲一炁而矣。”万物皆禀炁而生，人亦如此。《 云笈七签》卷五十六《元气论》引《上清洞真品》云：“人之生禀天地元气 为神为形，受元一之气为液为精。天气灭耗，神将散也；地气灭耗，命将竭也。”如何才能“深根固蒂”呢炁道教强调“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”，即是做到生道 合一。

 

道法自然  

 

　　道法自然的理念是道祖老子提出来的，老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 见《道德经》第二十五章。在老子的眼里，道是天地万物的本原，她无形无 象，无亏无盈，深奥莫测，体含万象，为万物的始祖；而“自然”则是指一种法则，王弼注 曰：“道不违自然，方得其性。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。” 这里并不是说还有另外一个什么东西位于道之上、主宰于道，而是强调道同样要按照自然规 律办事，突出道的自然无为的本性。这里的法指遵循、仿效之意，老子的道是天地万物的本 原，天地万物都遵循着道生长消息。虽然道如此神通广大，但她也不能随意作为，与天地万物一样，也有所遵循，这就是自然的法则。说明宇宙中的一切(包括宇宙本身)，都处在一种 有序的运动之中，一切都有内在的法则，而所有的法则和秩序，都来自于道，都是自然而然的体现，毫无人为勉强的痕迹；换句话说，宇宙中的万事万物，都服从一个统一的法则，遵 循一个有序的规律。大道既然如此，人亦不例外，修道之人更应该如此。道教强调修炼之时，要自然而然，不假人为，若强调个人的意志，反害其功，所以要顺应自然去做事情，《阴 符经 》云：“观天之道，执天之行，尽矣。”就是这个道理。 可以这样说，法自然、宗无为是道教修炼思想的核心，是道教修炼者一脉相随的心法。人若 要提高生命质量，求得生存之道，最终与大自然融合共存，就得要遵循大自然的规律。正是 这种道法自然的思想，唤起了道教修炼者热爱自然、尊重客观规律的美好情操。他们一向重 视“天地与我并生，万物与我为一”见《庄子·齐物论》。的自然生态，强 调人和自然之间、个体小生命与宇宙大生命之间的同构与互动关系，诱导修道者在修炼时不 仅重视个体的小我，而且注视宇宙的大我，最终使自然哲学与生命哲学紧密联系在一起。老子及后来的道教修炼者，都充分肯定了万物的协和性、涵蕴性及依存性，指出宇宙、天地 和人类一同生存，万物与人休戚相关，不容分离。道教的这种万物涵蕴、彼此相联的观点，与西方主客对立、人天分判的观点截然不同。既然人与大自然、万物本为一个和谐的有机的 统一体，因此修道之人就应该爱护自然、保护环境，为自身的修炼创造一个良好的氛围。

 

和光同尘 

 

　　在修道时，与“道法自然”相提并论的还有“和光同尘”。老子曰：“和其光，同其尘，是 谓玄同。”见《道德经》第五十六章。就是说道如同自然界的光一样，混合 无间，随同世俗。强调修道之人，理应毫无高傲的心态，即使有功于众生，内心也应该不矜奇，不立异，不粉饰，混同世俗，不局限于出世，亦不局限于入世，而是以一种超越世俗的 旷达精神，和光同尘，假借修真，磨炼自己的性情，精修自己的品德，增补自己的丹基，增益自己的道行。修道之时，不一定要远避尘世，在尘世中磨炼自己，等待功夫修到一定的层 次，丹基筑成，需要入静，再入山林不迟，所以道经讲：“大隐居尘。”“大隐隐于闹市。”“上士得道于三军。”见《抱朴子·对俗》。《悟真篇》也说：“未炼还 丹莫入山，山中内外尽非铅。” 这里的玄同，实际上指的是“道”的玄妙齐同的境界。要想达到这个境界，在修炼过程中， 就要“挫锐”“解纷”。挫锐的方法是广泛吸收各方面的修炼经验，听取各种方法的修炼建 议，然后结合自身的体验，冷静对待修炼过程所遇到的各种问题，切不可盲从。解纷的方法 是从全面来看问题，放弃片面的意见。譬如阳光普照，有照到的地方，也有照不到的地方， 也就是有阳面，也有阴面，二者同时考虑到了，才能做到“负阴而抱阳”，真正懂得“用其 光，复归其明”的道理。宇宙间充满着灰尘，人世的事情同样纷繁芜杂，超凡脱俗、避开尘 世的想法与做法很难很难，众人皆浊我独清的做法似乎有些走不通。只有化除成见，没有私 心的人，才能发挥有利的一面，不加阻碍地让它尽量发挥作用，对于不利的一面，也能因势 利导，善于帮助它发挥应有的作用。总之，“和光同尘”作为道教修炼的基本思想之一，要 求的就是修炼者不露锋芒、消除纷扰、含敛光耀、混同尘世。

 

　　道教认为人通过正确的修炼是可以达到长生的，正如老子所说：凝聚住肉体与魂魄之元神的 生命，就可以长久地生存下去。简单地说就是能够尽其天年，这个天年指人正常的寿命。修 道之人认为，人的天年为一百二十岁至一百八十岁，这与现代科学观点完全相符。现代北京人的平均寿命为七十四岁，在道教看来，只不过是一个小孩子。每一个通过修炼的人，都可 以尽其天年，活到一百多岁。并且可以象薪尽添柴一样，运用道教的修仙术，将生命延长下去，长生久视，肉体成仙，做一个人世间的“活神仙”，如果在人间呆腻了，就可以到天上 的仙境去，如庄子云：“千岁厌世，去而上仙。”当然要达到这种境界，必须要保持积极进取的人生观，好生、乐生、尊生、贵生，对现实生活充满信心；同时通过修炼，达到尽其天 年。这里需要强调的是尽其天年并不等于听天由命，道教认为“我命在我不在天”，见《抱朴子外篇·诘鲍》。“弘道无己，长生自致”见《抱朴子内篇·金 丹》。。道教炼丹家葛洪认为，世间变化之术，无所不为，高山为渊，男女易形，铅性白而变赤为丹，丹性赤而变白为铅。所以他坚信，用异物烧炼金银，同服食金丹长生成 仙一样，是必然而然的事情，并引证《龟甲文》说：“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”见《赤松子中诫经》。《西升经·我命章》亦云：“我命在我，不属天地 。我不视不听不知，神不出身，与道同久。吾与天地分一气而治，自守根本也。”所以生命的存在关键在于自己，而不在于外界，只要善于修道养生，安神固形，便可以长生久视。

 

男女皆修 

 

　　道教认为男女都可以修炼，都可以修证道果。在道教神仙中不但有男仙，而且有女仙，并且 还有专门记载女仙仙迹的道经——《墉城集仙录》。足见道教主张，大道面前，人人平等。 并且道教认为女子修炼，一般要比男子快。这是从命理和性理的角度上来看的，从命理上讲 ，女子心宫(性)与丹田(命)的距离比男子近；从性理上讲，“男动女静”。所以道经常讲“ 男子修行十年可成，女子修行三年可成”“男子伏气三年，女子一年可伏”，就是这个理由 。然而事实上什么东西都不是千篇一律的，由于后天人的身体素质、周围环境等因素的影响 ，所以修炼成功也不能以具体的时,间来论断，并不限定为十年或者三年。加之男子修炼和女 子修炼入手功法亦不尽相同，略有差别。命功过关后，即表明男子已“降白虎”，女子已“ 斩娇龙”，往上的功夫，完全一样。得道成仙后，也有高下之分。

 

返本还原  

 

　　返本还原就是修炼中经常讲的顺则成人，逆则成仙，这是道教修道的基本原理，指在体内模 仿宇宙反演及其反演过程，将生命归还虚无，致力于超越有限生命。道教内丹认为，人和自 然演化关系是道(神)生气，气生精，精生形，此为“顺生”；而人性命双修则应逆之而行，即炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，炼虚合道，此为“逆修 ”。此理论被道教炼养家广泛采用，尤其是在内丹修炼中。这种理论来源于老子《道德经》 第二十五章：“大曰逝，逝曰远，远曰返。”意思是说道生万物，万物又会返还于道；人亦如此，人由大道化生，最终还是要还原于道，即修道成仙。 当然还可以用一个更贴近的词语来形容，那就是返朴归真。道教认为人若以“道”为准则， 遵守一定的行为规范，通过长期坚持不懈的修炼，就可以返本还原、返朴归真，和大自然之“道”融为一体，处于一个永恒不变的境地而成为神仙，故老子说“谷神不死”见 《道德经》第六章。。其实，返朴归真的意思为修炼者通过修炼性命、摒弃情欲和 伪性，返归纯朴天真的本性，如同赤子，而与道同一。其来源于老子之“道”的人生观—— 清虚以自守，柔弱以自恃。见《汉书·艺文志·诸子略》。后来道教内丹修 炼者认为内丹之道就在于逆万物顺行之道，竭力使万物合而为三(精、气、神)，三复化为二 (气、神)，二复归一(神)，一归于道。并认为这是“夺尽天地冲和之运，阴阳化机之妙” 见元陈致虚《金丹大道》。，最终达到重返本源，常住永生。 这种理论在《性命圭旨》中被称作“顺逆三关”，所谓三关，即初关、中关、上关。初关也就是炼精化气之时，要注意“火逼金行颠倒转，自然鼎内大丹凝”。中关就是炼气化神，要 注意驾运河车，自太玄关逆流至天谷穴，气与神合，再下降至黄房，所谓“乾坤交媾罢，一点落黄庭”。上关就是炼神还虚，守一抱元，以神归于毗卢性海。 据明黄宗炎《太极图辨》和《宋元学案·濂溪学案》记载，陈抟的太极图用的就是返本还原的道理。书曰：“周子得此图，而颠倒其序，更易其名，附于大易，以为儒者之秘传。盖方 士之诀，在逆而成丹，故从下而上；周子之意，以顺而生人，故从上而下。”

 

法梯航 

 

　　法梯航、斋醮祭炼是道教既度己又度人的原则之一。修道之人，依次而上，掌握法，为自身修炼打开方便之门。法者，道也、术也。《洞玄灵宝太上六斋十直圣纪经》：“道者， 灵通之至真；术者，变化之玄技也。”书符、念咒、受等，统称为法。 符在道教中被视为天神降授、精气结成，通常又被称为云篆、符字、八显、玉字诀、天书、 龙章、凤文、玉牒金书、琅虬琼文、金壶墨汁字、紫字、宝诰、丹书等。《洞神八帝元变经·服符见鬼第五》说：“符是天仙役之神文，学者灵章之秘宝。”《三洞神符记》也说：“ 符本结于空，太真仰写天文，分置方位，区别图名，符书之异。符者，通取云物、星辰之势。书者别析音句、铨量之旨，图者画取灵变之状。然符中有书，参似图象；书中有图，形声 并用。故有八体六文，更相发显。” 者，道士授受佩带在身上的修持戒行的符图秘文。拥有法者，既可以护身保真，摄灵制 魔，出入无间，长生度世，与道契合，又可以通过斋醮祭炼，救拔生灵。道教认为不但要修 炼自己，而且要度化他人。己身修炼成真，无所不通，无所不晓；他人沉沦于尘俗，因轮回 而坠入地狱。此时应用纯真之体，所学法，通过斋醮炼度，使之自然一真澄湛，与道合真 。这样不但炼就了自己的造化，检验了自己的功力，而且度化了他人。

 

　　在道教炼养中，啬指爱惜保养之意。老子曰：“治人事天，莫若啬。”见《道德经 》第五十九章。意为治理天下，奉敬上天，均要爱惜精神，积累精力。因为精神不 妄泄，就能够心德备全；心德备全，就能够回归到自然的本性。治理国家理应如此，修道者 当然也应该这样，修炼若能啬，就可以长生在世。因为“啬以治人，则民不劳；啬以治身， 则精不亏”。见高延第《老子正义》。《韩非子·解老》亦曰：“啬之者爱 其精神，啬其智识也。”河上公曰：“啬，爱也。治身者当爱精气而不放逸。”见 《老子河上公注》。《老子想尔注》也说：万物皆含道精，精为道之别气，而人则 是精车，想要保住精气，百善当修。至此啬宝精气成为道教修炼成仙的一个重要原则。 其实气指存在于人的意识之外的客观存在物，是构成宇宙万物的根本物质。气的范围很广，包括自然界云雾之气、人体呼吸之气、阴阳五行之气、生命运动之气、精神灵秀之气以及先 天的元气、精气、道气等。最早提出气的是西周时的伯阳，他以气来解释地震，说：“夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能丞，于是有地震。” 见《国语·周语》。此后古人一直用“阴阳之气”、“天地之气”来说明自 然界和社会秩序的普遍联系。而道教则将其与生命联系一起加以阐述，庄子曰：“生也死之 徒，死也生之始，孰知其纪炁人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患炁故万物一也。”见《庄子·知北游》。可见在老庄思想中，气是组成 和联系天、地、人和万物的始基：万物聚则成形，散则为气。因此庄子认为生命必须守气才能够长生，说：“我守一处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”见《庄子 ·在宥》。何谓守一炁“老子云，得其一万事毕。所谓一者，先天真一之气，即所谓天地之精，亘藏于阴阳之宅也。何以守之炁亦曰：慎内、闭外而已”。见陆西星《南 华真经·副墨》。庄子虽然没有直接解释守一，但他对于养气有一段精辟的论述， 他说：“吹稴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此导引之士，养形 之人，彭祖寿考者之所好也。”见《庄子·刻意》。比生命更进一步的是， 道教还将“气”与其神仙信仰结合在一起，认为：气变而有形，形变而有生，通天下者一气 耳，人在气中，气在人中，万物皆须气以生。人的生老病死，吉凶祸福，皆由气主宰；在体中，气既联系着形，又联系着神，因此通过炼气既能炼形又能修神。如《管子·枢言》说： “道之在天者，日也；其在人心者，心也。故曰：有气则生，无气则死，生者以其气。”就是说气即是“道”，万物皆由此而化生。至于神和人，也是因气而成，《老子想尔注》曰： “一者，道也，散形为气，聚则为太上老君。”《三天内解经》云：“幽冥之中，生乎空洞，空洞之中，生乎太无，太无变化玄气、元气、始气，三气混沌相因，而化生玄妙玉女。玉 女生生后，混气凝结，化生老子。……老子者，老君也。”《云笈七签·道 教三洞宗元》曰：“原夫道家由肇，起无先，垂迹应感，生乎妙一，从乎妙一，分为三元， 又从三元变生三气，……三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从 混洞太无元化生天宝君，从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。”可见道教 最高神三清由“气化”而来，同样三清之下的神仙，亦由“气”构成，如《道藏》第24册63 2页中即有“玉帝，在道教即三清之化”。又《管子·内业》：“凡人之生也，天出其精， 地出其形，合此以为人。”这里的“精”实际上就是指的气，她是气中更为精细的部分。道 教认为一个生物拥有的精气越多，它的生命力就越旺盛，不仅能坚固肢体，而且七窍与脉络 畅通，精力充沛，智力发达。同时还认为形气构成人的身体，保持精力充沛，不让精气耗散 ，才能保持身体健康，生命力旺盛。如果精气一旦离开，生命也就离开人体而去，只留下一 个臭皮囊。因此修道者要自觉地由意识转变为无意识，调节人体自律神经活动，从训炼呼吸入手，来保精固气。管子说：“不以物乱心，不以官乱心，是谓中德。以有神自在身。”就 是告诉人们如何去守精保气，即不要因物质的享受和感官的愉悦而使心乱气散。这里的“神 ”就是精气在体内聚成的神。可见一个人如果能把精气汇聚到自己身上，并使之不散，“乃 能穷天地，被四海，中无惑意，外无邪淄，不遇人害，谓之圣人”。见《管子·内 业》。也就是成神成仙了。 千百年来，道教修道之士始终以守精固气作为成仙之首要。他们把精气神视为生命之三宝， 提出“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”的修炼方法。合道即可长生不死，成为 神仙。《金丹大要·上药篇》云：“精气神，三物相感，顺则成人，逆则成丹。何为顺炁一 生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何为逆炁万物 含三，三归二，二归一。知此道者，怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚 ，金丹乃成。” 在爱惜保养精气的同时，还要注意到人与天的问题。老子说域中有四大：道大，天大，地大 ，人亦大。人在四大之中，赖于天地而生存，得于道体而长生。所以修道之人既要考虑人体 这个小环境，也要考虑到天地宇宙这个大环境，这样才能够将自身的精气与道炁 相通，达到修炼成仙的目的。