道教内丹修炼上篇(2)

 

　　三丰派的丹经著作很多，清人李西月辑成《张三丰全集》，主要经典有《大道论》《玄机直讲》《玄要篇》等。

 

　　千峰派由清末千峰老人赵避尘所创，为道教内丹流派。尘，道号顺一子，北京昌平阳坊镇人，晚年号千峰老人。生于清咸丰十年 (1860年)，光绪初年时得便血之病，遂随母入千峰山桃园观(今西山桃园观)，拜刘明瑞道长为师，尽得南派丹法真传。后又于光绪二十一年三月(1895年4月)到金山寺拜了然、了空禅师，学得柳华阳丹法真诀，到民国九年(1920)时开始收徒，传授丹法。其中弟子薛自元，字壬东，道号玄极子，奉天锦县人。自幼好玄术，二十一岁得赵避尘秘授师传。弟子赵潜虚，自幼好玄学，遍访名师数十年，此中研究过物质材料学、唯物哲学、唯心哲学、佛学、宋明理学、汉学、训诂学，最后转攻性命学，潜心研究老庄之学，颇多会心，认为这是“安身立命之学，终身受用之哉”见赵避尘《性命法诀明旨·序》。由此形成了千峰派，全称千峰先天派。  

 

　　千峰派丹法为北宗清静功法，主讲性命之学，并吸收了佛教禅宗功夫，入手时要求先观两眉之间的祖窍，并看鼻准，方法简单，易于入手。此派丹法属龙门正宗，师传清晰，加之今天尚有传人，为当代学习道教内丹者提供了可靠的依据。

 

　　道教历来讲究男女平等，认为妇女只要根据自身的生理与心理特征，同样可以修炼成仙。具体来讲，女丹分为七大派：第一，南岳魏夫人派。也叫存思派，以《黄庭经》为宗。强调存思身神，积气成真。第二，谌姆派。也叫外金丹派。由谌姆传许逊、吴猛。奉许逊《石函记》、吴猛《铜符铁券文》为经典，传天元神丹之烧炼服食，兼以符修炼。第三，中条山老姆派。也叫剑术派。以剑术修炼成道，分“法剑”和“道剑”。第四，谢仙姑派。仙姑名谢自然，身为童女时即修道，所以又叫童女派。童女尚未行经，身中元气自然充满，可以不必筑基，可直接从辟谷、休粮、服气、安神、静坐入手，以清静无为法得道，有《太清中黄真经》专讲此道。第五，曹真人派。曹真人即曹文逸，她以清心寡欲，神不外驰，专气致柔，元和内运为宗旨，奉《灵源大道歌》为主经。第六，元君派。也叫清静派。元君为孙不二，也叫清静散人。传太阴炼形之法，从斩赤龙入手，有《孙不二元君法语》《坤道功夫次第诗》等专讲此法。第七，女子双修派。分上、中、下三乘，上乘有双修双成之诀，中乘有采阳补阴之术，下乘有养阴驻颜之方。  

 

　　由于女丹比较繁杂，加之长期的封建社会的思想束缚，妇女修炼比男子要困难得多，曾有许多有志于修炼的妇女误入歧途，如“有笼统乾坤，不知与男丹有别者；有皈依玄门，以男子脐下一寸三分中之气穴，误指为女子玄关者；有不知女子修行，以斩赤龙为急务者；有自高自恃，不求明师口诀，妄斩赤龙者；有执著玄关，积气成疾，反以致死者；有斩赤龙后不知男丹火候，功夫，次序者；有气字未化，忧成包块，尤想成仙者；有误信三姑六婆，降仙，扛神，走阴，观花，观水之说，颠风失性，或诱出淫室者；有暗引良女作人炉鼎，已作黄婆，因而自败名节者；有良女为御女家所惑，甘作炉鼎，以求成仙，继而败名节者”见清贺龙骧《女丹合编·序》。可见妇女修炼与男子相比更需要极大的勇气和坚韧不拔的毅力。

 

北　派 

 

  

 

　　北派亦称北宗，尊王玄甫为一祖，钟离权为二祖，吕洞宾为三祖，刘海蟾为四祖，王重阳为五祖，俗称“北五祖”，为道教内丹修炼的重要派别。  

 

　　刘海蟾姓刘名操字宗成，号海蟾子，又字昭远。五代燕山 (今北京西南宛平)人。在辽应举，中甲科进士，事五代燕主刘守光，官至丞相。平素好性命之学，崇尚黄老之道。相传一日一道士拜谒，自称正阳子，海蟾师之以宾礼，问其姓名，默而不答。向海蟾索要十枚铜钱和十只鸡蛋，间而相垒而不坠。海蟾惊呼曰：“危坠!”道人即笑曰：“相公地位比这更危险!”  

 

　　说完，弃鸡卵、铜钱于地，长笑而去。海蟾忽然开悟，于是散家财，辞官职，离妻别子，易道服，远游秦川。他常往来于华山与终南山之间，复遇正阳子授以丹诀，后得道仙去。曾有歌曰：“醉骑白驴来，倒提铜尾柄；引具碧眼奴，担个独胡瘿；自忘尘世事，家住葛洪井；不读黄庭经，岂烧龙虎鼎；独立都市中，不受俗人请；欲携霹雳琴，去上昆仑顶；吴牛卖十角，溪田耕半顷；种黍酿白醪，便是神仙境；醉卧古松荫，闲立白云巅；要去即便去，直入秋霞彩。”后以道授董凝阳、张宗阳，乃遁迹于终南、太华之间，不知所终。道教全真道尊其为北五祖之一。元世祖封其为“海蟾明悟弘道真君”。元武宗加封为“海蟾明悟弘道纯佑帝君”。  

 

　　王重阳是北派实际的开创者，姓王名中孚，字允卿，又名德威。宋末金初咸阳 (今陕西咸阳)人。父王百万，为地方豪门贵族，母王氏安人，孕二十四月而生之。生而聪颖，自幼超群，七岁诵经，月以千数，二十岁贯通百家诸经。及长，体态端庄而雄伟，须美而髯佳，风流倜傥尚义好侠，宽怀大度而不拘小节。中孚自幼文武皆习，尤擅弓马，于金熙宗天眷(1138—1140年)年间在应武举试，中甲科，故易名德威，字世雄。然而社会不安，世事纷乱，德威一身功名而不能为官，目睹金兵之暴戾，遂退隐于终南刘蒋村，终日意志消沉而放荡自适，疯疯颠颠而意不可测，世人称之为“王害风”。并讽曰：“昔日庞居士，如今王害风。”直至金海陵王(1149—1161年在位)完颜亮正隆(1156—1161年)四年(1159年)，年已四十八岁，取仕不进，忽自叹曰：“孔子四十而不惑，孟子四十而不动心，余犹碌碌如此，不亦愚乎?”又曰：“余九岁方省事，祖父享年八十二，父享年七十三，观此递减，即活至古稀七十之年，又能有几日!”于是在甘河镇(今陕西户县境内)遇钟、离二仙点化后，捐弃家室财富，修炼道术，出家云游于终南山一带。遂改名为喆，字知明(亦作知名)，道号重阳子。金世宗大定(1161—1190年)元年(1161年)，在南时村作封高数尺、塘深数丈的墓穴，上挂“王害风灵位”之牌，而入居其中，自号“活死人墓”。三年(1163年)迁至刘蒋村，与和玉蟾、李灵阳结茅庵以居之(即今之陕西重阳万寿宫)，常携歌行饮于道中。七年(1167年)自焚其庵后，于山东昆嵛山(今山东牟平县东南)一带布道，收当地富豪马钰为徒，马钰为其筑庵居之，命名为“全真”，由此，凡追其道者，皆号“全真道士”，于是全真道正式确立。  

 

　　在山东文登、宁海、莱州等地传道立会期间，王重阳主张儒、释、道三教合一，故“凡立会必以三教名之”，“劝人诵《道德经》《般若心经》及《孝经》”等，大定八年 (1168年)八月迁居文登姜实庵，九月居县北苏翁庵，次年(1169年)四月创立“三教金莲会”，五月创“三教七宝会”于文登，“三教三光会”于福川，“三教玉华会”于登州(今山东蓬莱)，“三教平等会”于莱州(今山东掖县)等，广收弟子，大力发展全真道。  

 

　　金大定十年 (1170年)一月在大梁(今河北开封)羽化登仙。著有《重阳全真集》、《重阳教化集》、《重阳立教十五论》等。  

 

　　王重阳一生致力于道教及其内丹修炼的发展，首创道教全真派，广招门徒，著名者有马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等，世称“北七真”。“北七真”又分别创立遇仙、南无、随山、龙门、嵛山、华山、清静七派，极大地弘扬了全真教，在道教史上产生了极其深远的影响。  

 

　　丘处机号长春子。元代山东登州栖霞人。生于金皇统 (1141—1149年)八年(1148年)正月初九日。自幼敏捷聪慧，博而高才，眉宇轩昂，举措高雅。年未弱冠，志慕玄风。十岁出家，十九岁入道，二十岁于昆嵛山栖霞洞拜王重阳为师。大定(1161—1190年)九年(1169年)王重阳羽化后，他随师兄马丹阳等护灵柩守孝三年。大定十四年(1174年)，与马、谭、刘在陕西县秦渡镇真武庙中，月夜各话其志，各表目的及去向。最终以马钰为掌教人而留守刘蒋村，谭、刘二人东去洛阳，丘西入銵溪(今宝鸡市附近)而定。于是处机穴居修炼六年后，又迁隐陇州龙门山潜修七年。此间儒经道典无不涉读，尤喜诗歌词赋。他行时一蓑一笠，居则胁未沾席，日乞一食，寒暑不异，苦苦追求着祖师之玄风，很快声名四振，从之者不计其数。1185年受京兆统军夹谷公疏请还刘蒋村主持修葺重阳故居，命名为祖堂。此时，全真道已成为北方大教，上显于朝廷，下示于民间。大定二十八年(1188年)，金世宗问之以保身养命之术，丘答曰：“抑情寡欲，养气熙神。”世宗大悦，赐主万春节醮事。不久，丘乞旨还山。金章宗明昌(1190—1196年)元年(1190年)丘处机自陕西东回归故里栖霞县，建太虚观居之。章宗末年，赐得《道藏》一部。此间山东达官贵人，“皆相为友”。金宣宗贞佑(1213—1217年)二年(1214年)，蒙古势力进入中原，金被迫迁朝汴梁(今河南开封)。不久山东发生反金起义，金廷派附马都尉仆散安贞率兵讨伐。时登州、宁海不服，附马都尉请丘处机前去安抚，“所至皆投戈拜命，二州遂定”。于是声名大振，三廷(宋、金、元)皆相结纳。金、宋诏至，皆称病不前。金宣宗兴定(1217—1222年)三年(1219年)，远在西域乃蛮国的元太祖成吉思汗派近臣刘仲禄、札八儿持诏奉请。丘观天下之势，欣然应命，乃于次年(1220年)喜携尹志平等十八弟子自山东莱州启程西行。跋山涉水，呕风呖雪，行经数十国，旅途万余里，终于在元光(1222—1224年)元年(1222年)到达印度大雪山阳坡(今阿富汗境内)，时历三年。成吉思汗举行隆重庆典，于行宫内接见了丘处机，问以治国之方，长生久视之道。丘答曰：“敬天爱民为本，清心寡欲为要。”成吉思汗听后，深有感慨，半载未游猎。至此，元代统治者停止了野蛮杀戮的行径。成吉思汗呼之为“神仙”，命左右录其所言，命名为《玄风庆会录》。元光二年(1223年)，丘乞还东归，赐之礼物拒不收，成吉思汗特下诏免全真道赋税差役，发给丘金虎牌、蛮书，命其掌管天下道教，又派兵士千人护送。处机西游，基本上奠定了全真道在元代兴盛之基础，是全真道史上的大事。回归途中，所及之处迎之者接踵而至达数千人，所居之处门庭若市，每逢启程时，均有拥马首以泣者。及入汉地，四方道众不远千里而来，所过城市皆相挽留，盛况空前。1224年，丘回居燕京天长观(今北京白云观)。不久，丘处机建立了八个教会，广招弟子，开坛演教。于是燕京名豪富绅争相捐赠，修建宫观。全真道又一个教派——龙门派诞生了，有尹志平、李志常、宋德方等大批弟子。致使全真教达到了鼎盛阶段，“教门四辟，百倍往昔”，“至于国朝(元)隆兴，长春真人起而应召之后，玄风大振，化洽诸方，学徒所在，随立宫观，古往今来，未有如是之盛也”。  

 

　　丘处机提倡道、儒、释三教平等。著有《摄生消息论》《大丹直指》《銵溪集》《玄风庆会录》《鸣道集》等。  

 

　　元太祖二十二年 (1227年)，丘处机羽化登仙于北京，其遗壳葬于白云观的处顺堂(今白云观的邱祖殿)，四方弟子来会者达万余人。元世祖至元(1264—1295年)六年(1269年)追赠为“长春主道演教真人”，元武宗加封为“长春全德神化明应真君”。清乾隆皇帝赞其曰：“万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，止知济世有奇功。”  

 

马钰名从义字宜甫，后更名为钰，字玄宝，小字山侗，号丹阳子，人称“马丹阳”、“丹阳真人”。山东宁海 (今山东牟平)人。其母孕时梦见麻姑赐丹一粒而吞之，觉而分娩，时金太宗天会(1123—1135年)元年(1123年)五月二十日子时。生时体有火色，七日方消，手握双拳，百日乃舒。自幼诵读儒经，年弱冠而能歌赋。然不溺功名，尤喜针灸疗法。父甚爱之，让其看管家中库存的财物。丹阳常施之以济人而无私心，得“轻财好施”之名。同时，对道家思想亦颇感兴趣，儿时就能诵乘云驾鹤之语，梦从道士登天；及长，亦愿学长生不老之术，喜诗好酒，怡然自乐而不屑于世务。曾自赋云：“抱元守一是功夫，懒汉如今一也无，终日衔杯畅神思，醉中却有哪人扶。”乡人皆不解其意。金大定七年(1167年)七月，王重阳自终南山来宁海传播全真道，见面一句：“终南不远三千里，特来扶醉人，宿缘仙契有知己之寻耳。”令丹阳大吃一惊，遂拉妻子孙不二拜于王重阳足下，以王重阳为师，出家资为其筑庵，名曰“全真庵”，从此，入道者皆称“全真道士”，全真道正式建立。  

 

　　此后，王重阳授以金丹秘诀，仙道方术予丹阳，使其渐渐得道。一日，重阳欲携其西游，丹阳初为家事所累，难以下定决心，经王重阳不断开化，遽以家资付与儿子庭珍等，与王重阳偕为水云之游。据说，丹阳梦中作诗曰：“烧得白，炼得黄，便是长生不老方。”重阳遂更其名曰钰，字玄玉，号丹阳子。丹阳追随王重阳，先居昆嵛山烟霞洞，次居文登苏氏庵；又居宁海金莲堂，后达汴梁 (今河南开封)王氏旅社。大定十年(1170年)王重阳羽化，丹阳集资将其遗蜕葬之京兆刘蒋村，筑庵居三年，“修真功，积真行。服纸麻之服，食耕粮之食。隆冬祁寒，露体跣足，恬然不之顾，唯一志于道。”孝满，东归宁海，矢心向道，遂往来于京兆(今陕西西安)山东间布教传道。丹阳守道，安贫慈下，不用人一钱，不接人一物。世人赞曰：“启迪全真，发挥玄教也。”丹阳待人接物谦虚谨慎，广收弟子，认真布道，努力宏扬道教之真精神，将王重阳创建的全真教进一步宏扬光大，“其安心定性则清虚淡泊，其接物导人则慈爱恺悌，由是远近趋风，士大夫争相钦慕而师友之”，于是全真教“遇仙派”诞生了，丹阳遂成为全真教“遇仙派”的创始人。度化了于志道、李大乘、杨明珍、曹调、刘真一、李志远、李道谦、孙德等一大批弟子。  

 

　　其著述有《洞玄金玉集》《丹阳神光灿》《渐悟集》，及其弟子王颐中收集编辑的《丹阳真人语录》等书。因其对后世的影响，元世祖至元六年 (1269年)，封其为“丹阳抱一无为真人”，武宗加封为“丹阳抱一无为善化真君”。世称“丹阳真人”。  

 

　　谭玉，字伯玉，金代宁海 (今山东牟平)人。生于金太宗天会元年(1123年)三月一日。生即仙骨附身，六岁坠井中而浮于水上，后卧于海水中而神情自若。既入学，聪慧敏捷，同龄之人莫能及之。十岁即能赋诗，一日诗兴大发，手指葡萄架，颂曰：“一朝行上青龙架，见者人人仰面看。”略见其志向远大。于世倜傥不事边幅，以孝义著称。其为学，于经史百家无不涉躐，尤功于书法。因醉卧风雪中而受风痹，瘫卧于榻，四处求医，毫不见效，遂于室中求于北斗，忽大梦一场，顿悟一心奉道，才是正果，于是决心向道。适逢王重阳自终南山来宁海传教，时为大定七年(1167年)七月，王重阳居于马丹阳为其修建的“全真庵”中。谭玉闻讯后，即拄杖求谒，祈求治疗仙方。重阳终日闭门不见，谭玉只得苦守门外，昼夜不移，据说门忽自开，重阳大喜，说是“仙缘”所契，乃召之留宿庵中，夜同衾共寝，重阳令之展抱其足。倾刻，谭玉顿觉周身流汗；如卧蒸笼，比及拂晓，下床视之，旧病痊愈。遂求重阳收其为弟子，终身侍奉于左右。重阳欣然允之，授之以四字秘诀，赐法名曰处端，字通正，号长真子。  

 

　　金大定八年 (1168年)，处端弃家别妻，开始了他的云游生涯。隐居昆嵛，居延真(道观)，抵汴梁(今河南开封)，宿王氏旅舍。大定十年(1170年)王重阳羽化于汴梁，处端与马丹阳守孝三年。十四年(1174年)后，隐遁于河南伊洛间，承师志，弘全真教义，精心布道，一进名振京洛。大定二十三年(1183年)，马丹阳飞升后，掌教于全真道。与其徒努力修行，共振道业，继承并发展了全真教思想，形成全真教中的“南无派”，拥有杨理信、胡宗玄、马微善、刘至洞、周妙超、陈仙后、朱立刚、许去乾等一大批传人。  

 

　　处端十分重视全真思想的宣传，劝戒人们断恩爱缠绵，出家修行，称人生短暂，终日为名利劳碌奔波，历波涉险，身陷苦海，于身不利。处端修道，主张内丹，不崇符烧炼，大略以识心见性，去情绝欲，忍辱含垢，苦己利人为宗。通过清静无为，明心见性来修炼成真。指出人心之所以被蒙蔽，本心之所以不明，是人在一切境上产生了贪、嗔、痴三种毒孽，故而只有消灭各种不纯意念，才能最终解脱，故曰：“轮回生死不停，只为有心。”“若一念不生，则脱生死。”主张修道之人除情割爱，挫锐捎强，降伏灭尽不善之心”。其方法是清静无为，若“十二时中念念清静”，就会“自然神气冲媾冲和”，得见“父母未生时其性本来面目”。故曰：“朝昏懒慢修香火，十二时中只礼心。”主张忍耻负重。据载，大定十五年 (1175年)，处端乞食于磁州二祖镇，一狂徒问曰：“尔从何来?”遽以拳击其口，致血流齿折，而容色不变，吐齿于手，舞跃而归于中。见者咸怒，欲使讼于官。处端但云，谢他“慈悲教诲”，故马丹阳在关中赞曰：“一拳消尽平生业。”处端承全真教风，主张道、儒、释三教合一。处端从中吸收儒家文化，受儒家思想所感染，入道后遂将儒家思想融入道家思想中，形成了自己的思想体系。他在劝人出家修道的同时，也劝人尽忠尽孝，如《谭先生水云集》曰：“内侍孀亲行孝道，外持真正合三光。常行矜悯提贫困，每施慈悲挈下殃。”同时也不排拆佛教思想，云：“认取自家心似佛，何须向外苦周游。”指出“三教由来总一家，道禅清静不相差，仲尼百行通幽理，悟者人人夸彩霞。”这些思想大都见于《水云集》中。  

 

　　金世宗大定二十七年 (1187年)，皇帝召见，问之以养生延命之理，答曰：“惜精全神，修身之要；端拱无为，治天下之本。”世宗甚喜，令其居天长观(今北京白云观)。越明年，乞还山东。不久因世宗念之，又回至京师，居世宗赐建的修真观。特为世宗主万春节(世宗生日)醮事。金章宗承安(1196—1201年)三年(1198年)，召其见于殿，问以养生延寿之秘诀，答曰：“无为、清静、少私、寡欲。”又问以性命之奥，以“心运气，是皆无为自然斡旋造化玄元至道不为而成者”作答。再问治国及边境之事，皆适章宗之意。章宗甚异之，遂曰：“先生凡有所问，而必知之，何也?”玉阳释曰：“镜明犹能鉴万物，而况天地之鉴，无幽不烛，保物可得而逃。所谓天地之鉴，自己灵明之妙也。”章宗感而慨之曰：“清明在躬，气志如神，嗜欲将至，其兆必先，先生之谓也。”次年(1199年)，乞还乡养母，章宗特赐之“体玄大师”。玉阳竭力宣扬全真玄风，常与太宗、将军、巡检、县令、押司等文武官员，以及各阶层人士匮赠互答，凡劝人，皆以归玄修道，出家修仙为之诫。玉阳创全真道“嵛山派”。平生乐于著述，有《云光集》《清真集》《显异集》等行于世。  

 

　　金宣宗兴定 (1217—1222年)元年(1217年)四月二十三日，玉阳羽化升仙于天宝观。元世祖至元六年(1269年)追封为“玉阳体玄广度真人”，元武宗加封为“玉阳体玄广慈普度真君”。  

 

　　郝大通名升字太古，号广宁。又名瞒。金代宁海(今山东牟平)人。生于金熙宗天眷(1138—1141年)三年(1140年)正月初三日。家世为宦族，故富饶。少孤，事母甚孝。自幼通读《老子》《庄子》《列子》，犹喜《易经》，洞晓阴阳、律历、卜筮之术。不慕荣仕，禀性颖异，厌纷华而慕淡雅，渐隐以卜筮自晦。大定七年(1167年)，王重阳从关西至宁海传播全真教，见其资禀高古，聪颖不凡，有意感化其出家修，遂背肆而坐。郝曰：“请先生回头。”重阳答曰：“君何不回头耶?”郝颇为所动，遂闭卜肆，前往马丹阳南园，求教于王重阳。据《历世真仙体道通鉴续编》记载，时重阳付之词曰：“言下领悟如走万里迷途，一呼知返盖其根本知觉，分上夙有薰人三力故耳。”郝恍然大悟，忽忙下拜。遂于次年(1168年)母逝后，弃尽财物，入于昆嵛山烟霞洞师王重阳学道。重阳乃赐之名曰：瞒，号恬然子，后又更名为大通。时重阳解衲衣去其袖与之曰：“勿患无袖，汝当自成，善传法之意也。”大通遂携瓦罐终日乞食于市。大定九年(1169年)，马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机四人随王重阳西行传道，留处端与玉阳(王处一)隐居于铁查山云光洞。大定十一年(1171年)，处端闻王重阳登仙，马、谭、刘、丘已入关，遂西游访之。意与四人共结庐守孝，因处端以“随人脚跟转可乎”之言激之，遂离开终南山刘蒋村。至歧山遇神人授以《易》之大义。大定十五年(1175年)乙未乞食于沃州，顿悟重阳秘语，涣然开发，遂静坐于石桥下，终日不语，常与小儿辈嬉戏，饥渴不求，寒暑不变，人馈则食，不馈则否。河水泛溢而不动，亦不伤；亲戚看之而不答，亦不收赠，如此者六年，人呼不语先生。如是水火颠倒，阴阳和合，九转还丹之功乃成，遂忻然而起，杖屦北游于真定、邢、洛间，在滦城经神人受在《易》秘义后，开堂演道，远近常听者达数百人。于是广招弟子，以度人利物为己任，四下闻名。逐渐形成了自己的道教流派——华山派。拥有范圆曦、王志谨、徐志根、张志信、姬志真、孙履道等弟子。天人之蕴奥，昔贤所未发。大定中(1209—1211年)，赐号“广宁全道太古真人”。  

 

　　其创立的新道派称为华山派。著作颇丰，有《三教入易论》《示教直言》《心经解》《救苦经解》《周易参同契简要释义》《太易图》等，今见《道藏》中的《太古集》录有《周易参同契简要释义》《周易象图》《金丹诗》等。  

 

　　金崇庆 (1212—1213年)元年(1212年)腊月三十日，大通羽化升仙于先天观，行世七十三载，元世祖至元六年(1269年)追赐为“广宁通玄太古真人”，元武宗加封为“广宁通玄妙极太古真君”，世称“广宁真人”。  

 

　　孙不二名富春。金宁海 (今山东牟平)人。其父为宁海富豪孙忠翊，母夜梦七鹤舞于庭，一鹤飞入怀中而有孕。宋徽宗宣和(1119—1126年)元年(1119年)，即金太祖天辅(1117—1123年)三年(1119年)正月五日生。生而柔淑，真懿之态，挺乎自然。自幼聪颖，及长，贯通礼法。略涉儒家经典，诸子百家之说。喜染墨，好吟咏。其父恋马钰(马丹阳)有真仙之体，遂嫁之。生三子，曰庭珍、庭端、庭皀。金大定七年(1167年)七月，王重阳抵达宁海，筑全真庵于南园，不二与其父及马丹阳终日侍于左右，渐悟分梨十化之奥，遂师从王重阳潜心修道。重阳遂赠以法名“不二”，号“清静散人”。授以天符灵秘诀。大定九年(1169年)冬，马、谭、刘、丘随王重阳西游汴梁(今河南开封)等地。不久，王重阳羽化登仙，大定十二年壬辰(1172年)马、谭、刘、丘负柩归终南刘蒋村，不二闻之，迤逦西迈，穿云度月，卧霜眼雪，毫不叫苦，所及之处皆大力宣传全真教思想。大定十五年(1175年)夏，抵京兆赵蓬莱宅中，得与丹阳相见，同契玄机。后出关游洛阳，居凤仙姑洞，广招门徒，弟子如云，遂开创了道教全真道之清静派。  

 

　　其著有《孙不二元君法语》、《孙不二元君传述丹道秘书》等。  

 

　　金大定二十二年 (1182 年 ) 十二月二十九日，不二沐浴更衣后，跌坐而化，时彩云浮空，仙乐缭绕，香风散漫，瑞气氤氲。元世祖至元六年 (1269 年 ) 追赠为“清静渊真顺德真人”，元武宗加封为“清静渊真玄虚顺化元君”。 可以看出北派与南派不同的是，北宗以性为主，先性后命，始终强调明心见性为首务。同时为了达到斩断情欲，与天为徒的目的，要求修炼者苦己修行，出家修炼。在具体修炼方法上，则主张清修丹法，有顿悟和渐修之分，这都是南派所没有的思想和方法，从而形成了与南派相对应的内丹派别。

 

第二篇 斋心

 

尊道贵德  

清静寡欲  

净明全真  

积功累德  

性命双修  

道法自然  

和光同尘  

我命由我  

男女皆修  

返本还原  

法梯航  

啬宝精气  

形神相依  

实证实修  

 

导 论 

 

　　道教内丹修炼认为，在入手之前和炼丹过程中，都要注意斋心，也就是要洁净身心，这样才 能为修炼营造一个良好的环境。如庄子讲的“心斋”，李西月讲的“调心”，李道纯讲的“正己”，刘玉讲的“净明全真”，都说明了这一点。围绕这一中心，道教总结了一系列为内 丹修炼服务的斋心理论与方法，如尊道贵德、清心寡欲、净明全真、积功累德等，并且这些 理论与方法随着社会的发展和道教义理的完善而不断深化。道教内丹修炼的最终目的就是要修得肉体大罗金仙，与道合体，内体于道，外显于德。这种道德观在发展过程中，逐渐与社会伦理相融合，最终形成了道教内丹修炼的伦理思想。这些思想除了道教本身的义理外，甚至还包括儒家的三纲五常和三崇四德。难怪大多修炼之人都十分强调五伦八德，就是说男子修炼要讲三纲五常，女子修炼要讲三崇四德。在道教中有专门讲述此道的经典和教派，道教 早期经典《太平经》说：“天下之事，孝忠诚信为大，故勿得自放恣。”见王明《 太平经合校》第543页。对于“忠孝 ”，《太平经》认为“子(女)不孝，则不能尽力 养其亲；弟子不顺，则不能尽力修明其师道；臣不忠，则不能尽力共敬事其君”，这样做， “天地憎之，鬼神害之，人共恶之，死尚有余责于地下”同上第405—406页。 所以要“少为孝子，长为良臣，助国致太平”同上第409页。这显然与儒家《孝经》中主张的开始于事亲，中于事君，终于立身的说法相符合。对于“诚信”，《 太平经》认为，至诚可感动天地，上视天而行，象天道，俯视地而行，象地德而移。这显然 与《大学》和《中庸》所讲的“诚”为“天道”是一致的。 魏晋时，少阳派传人葛洪的炼丹思想直接继承和发展了《太平经》的伦理思想。这种思想主要表现在《抱朴子内外篇》中，内篇讲神仙方药，鬼怪变化，祛病延年等；外篇讲世事藏否 ，人间得失，政治世事等；很显然是内道外儒。书中强调人不能单纯地从修炼方术入手，人生的抱负也不能仅仅是遁隐山林，要想真正修炼成仙还要建功立业、修身齐家治国平天下；主张在现实社会生活中获得精神解脱和炼得肉体飞升，既做到立时济世，又得超凡入圣。如他说：“上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林。”见王明《抱朴子内篇校释·明本》第543页。这一方面回避了“大伦不乱”“不臣之慢”的嫌疑，另一方面也说明了在处理儒道二者关系的时候，葛洪采取的是先道后儒，道本儒末。他认为修炼既可以保德致长生，也可以治世致太平，因为通过修炼可以获得长生，身体不伤，这就是 最大的孝道，这样既可以孝敬双亲，又可以传承弟子，“学仙之人，皆有弟子，以承祭祀，祖宗之事皆未绝”见王明《抱朴子内篇·对俗》第51—52页。这段文字就很好地解决了儒家祖先崇拜和道教神仙信仰之间的矛盾。因此葛洪提出了修仙必须积累善行 ，建立功德，慈善为怀，助人为乐，而这样做的目的就要解“心魔”的问题，在葛洪看来，炼气化神后，要出“阳神”，除“心魔”，“心魔”不除，德行不满，就容易“漏丹”，出 不了“阳神”。这一时期，除了《抱朴子》外，还有《正一法文天师教戒科经》、《洞渊神咒经》、《西升经》等道教经典继续阐述这一伦理思想。《天师教戒科经》中认为人若能守善行善，做到“臣忠子孝、夫信妇贞、兄敬弟顺、内无二心”见《道藏》第30册24262页，台湾艺文印书管本，就可以当“种民”种民：即道教认为的能避免一切灾难病痛，逃脱劫难，上升神仙世界的人。做过坏事的人，如果潜心修炼，改邪归正，“改心为善”，就可以见到太平，度脱于厄难之中，成为后世“种民”，虽有兵病水 害之灾，临危无咎。可见经中认为修炼成仙的前提还是要“君仁臣忠，父慈子孝，夫信妇贞，兄敬弟顺”、“勤事师”、“敬事亲”、“孝事君”、“教仁义”、“行施惠”，这样才能安天下， 静修仙，显然是儒家伦常作为修炼仙道的内容。《洞渊神咒经》则从道之善的角度出发，认为信道就是向善，行道就是践行善，数立善功，积阴德，可求得长生；反之不信道，就不识仙法，就会犯错积恶，定会遭到“天兵诛之”和“鬼兵诛之”。《西升经》更进一步，认为修炼之人，要以扬善抑恶作为生命的第一要素，“积善善气至，积恶恶气至”，善气有益于生命的健康发展，恶气凝结于身，生命就会垂危，而修炼之人炼的就是气，所以要积累善行，来获得生命的光明。这样做也会得到天神的护佑，凡事有成，生命健康，修炼成仙。经曰：“积善神明辅成，天道犹佑于善人。”见《西升经·生道章》。南北朝隋唐至五代，随着佛教在中国的传播，道教修炼的伦理思想随之发生了很大的变化。在佛教思潮的影响下，有的恪守传统伦理，继续沿着老的传统往下走；有的部分恪守传统伦理，发生了部分的变化；有的放弃传统伦理，发生了根本的变化。恪守传统的是继续沿着汉魏伦理思想，进一步发挥《太平经》中重生修炼、功德成神等思想，这主要以梁陶弘景、唐潘师正、司马承祯、吴筠、杜光庭、五代彭晓等代表。如陶弘景著《养性延命录》和《真诰》，阐述“延年不死”，“不死之道”，“养神不死”，“长生要术”等思想与方法；潘师正著《道门经法相承次序》一方面肯定道教神仙信仰，一方面主张运用《太平经》守一存思法进行 渐次修炼，并强调学仙当修立善功，认为“功满三千，迁名仙格”。司马承祯著《坐忘论》认为“我命由我，不属天地”，但“修短在己，得非天与，失非人夺”，说明修炼外在的因素都是由自身决定的。吴筠著《玄纲论》、《神仙可学论》、《形神可固论》等，说明神仙可以“积学所致”，但要以苦节修行为基础，以建功立业来充实，认为“致忠致孝，至贞至廉”，就会“咸入仙格，隐景潜化，死而不亡”见吴筠《神仙可学论》。杜光庭著《墉城集仙录》认为“积功未备，累德未彰；或至孝至忠，至贞至烈；或心不忘道，功末及人；寒栖独炼于己身，善行不加于幽显者”“太上以其有志，太极以推其诚”，得为“ 善爽之鬼”“逍遥福乡，逸乐遂志，年充数足，得为鬼仙，然后升阴景之中，居王者之秩，积功累德，亦入仙阶矣”见杜光庭《墉城集仙录·序》。彭晓著《红铅火 龙诀》亦讲“死生有命，修短在天”，若有“纯阳之真”，“定无死数”。很显然，他们均认为人只有积功累德，行善不已，才能登上神仙之堂，这是对传统伦理的进一步阐发。

对于部分恪守传统伦理的，是部分受佛教伦理思想的影响，部分保留了道教的伦理思想。这种思想主要表现在《三天内解经》、《太上洞玄灵宝出家因缘经》、《洞玄灵宝一真人说生死轮转因缘经》、《太上洞玄灵宝宿命因缘明经》等经中。这些经典一方面讲积善累德，一方面要求舍身，认为“功德感仙真，自然降仙丹”见《太上洞玄灵宝宿命因缘明经》，“不孝不顺，王法诛之，天亦伐之”见《洞玄灵宝一真人说生死轮转因缘经 》，“舍去吾身，灭息诸贪，身断诸欲；诸恶根本，并皆弃舍，永断烦恼”见《太上洞玄灵宝出家因缘经》。很显然，前者是继承了道教的传统伦理思想，后者是发挥了佛教的伦理思想。至于放弃传统伦理的，就是否定肉体长生成仙说，认为只有精神才能不朽。如《云笈七签》卷四十九《三一诀》曰：“一切皆有伪非真，生者必死，有者必无，成者必坏，盛者必衰，少者必老。向有今无，寒暑推变，恍惚无常。”强调的就是宇宙间的一切，都要经过生死、有无、好坏、盛衰的过程，不存在永恒的说法，这显然与长生不死说背道 而弛。因此他们认为人要“忘身”“法空”，才能领悟生命的的真谛。如《太上一乘海空智 藏经》说：“三界亦空，三世亦空。知三世空，我身亦空。知我身空，诸法亦空。以法空故，故名海空。”这里的空是指一种修炼的境界，把握好这种境界，就可以得地仙果、飞仙果 、自在果，无漏果、无为果，也就是达到成仙的境界。这种境界当然也离不开传统的伦理思想，只不过他们是一方面号召人们广种福，一方面批评儒家仁义道德的弊端，最终还是倡导 道、儒两家的伦理思想相融合，使儒家的五常发挥更强有力的作用。宋元明清，是道教内丹修炼伦理思想最具成熟的时期。这一时期除了出现了《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》、《功过格》等可供修炼者依据的善书外，还出现 了倡导“明心见性”的全真道和专讲“忠孝神仙”的净明道。《太上感应篇》以“太上曰”始篇，依教内而言，盖“太上老君”所述，感应是指人受外界事物影响而引起相应的感情和行为。

该篇约成书于北宋末年，著者不详，实为道众之集成。 全文凡一千二百七十四字。大意说天地和人身有司过之神、三台北斗神君、三尸神、灶神等 ，随时录人善恶。为恶必降至祸，为善必降至福，依所犯轻重夺人寿命，按行善多少成就各等神仙，祸福并延及子孙。列应行善事二十六种，应戒恶行一百七十种，包括坐卧起居、衣食住行各个方面，可见其与人们的日常生活紧密联系起来。它是专门宣扬善恶报应、奖善惩恶的第一部道教善书，主张“是道则进，非道则退，积功累德，慈心于物，忠孝友悌，正己化人，矜孤恤穷，敬老怀幼，昆虫草木，犹不可伤”。在它的影响下，《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》等一大批道教善书于后世陆续出现。《文昌帝君阴骘文》是以文昌帝君的名义颁行的劝善书。阴骘出于《尚书·洪范篇》：“惟天阴骘下民。”原义为默定，后多理解成天虽不言，但能于冥冥中监察人之善恶功过而降赏罚。此文借文昌帝君之口说：诸恶莫作，众善奉行，永无恶曜加临，常有吉神拥护，近报则在己身，远报则在儿孙，百福骈臻，千祥云集，都是从阴骘中来。号召人们“广行阴骘，上格苍穹”，“行时时之方便，作种种之阴功”。其所谓“阴功”，除“朝真奉斗”等宗教行为外，更提倡一些平常可行的社会公德，如剪碍道之荆榛，除当途之瓦石，勿毒鱼虾，勿宰耕牛，勿弃字纸，勿谋人财等。此文篇幅短小，只有五百六十多字，但流传却十方广泛，从通都大邑到穷乡僻壤皆有此书，而且受它影响，民间就有惜纸会、放生会等。上流社会中亦有抄写此文的。是文注本很多，其中比较重要的有《文昌帝君阴骘文注》、《阴骘文像注》、《阴骘文图证》等。《关圣帝君觉世真经》是以关圣帝君的名义颁行劝善书。关羽晋号为帝是在明万历末年，清以后因受朝廷崇奉，在民间地位越来越高，故有托名关帝的劝善书问世。该经出于何时不可 详考，只是康熙年间仍未收入《道藏辑要》。其内容盖为劝人“众善奉行，毋怠厥志”。又 称“人心即神”“无愧心，无愧神，若是欺心，便是欺神”“一动一静，神明监察”“若负吾教，请试吾刀”。经中还倡导忠孝节义，称“人生在世，贵尽忠孝节义等事，方于人道无亏，即可立身于天地之间”，另外亦讲说若干社会公德。形制短小精悍，凡六百余字，但其影响却很大，传播极其广泛。在此同时，还出现了配套的《功过格》经——《太微仙君功过格》。是经收载于《道藏》洞真部中，是现存最早的功过格。自该经出现以后，在道教和民间出现了大量的功过格经，如《藏外道书》中记录的《十戒功过格》、《警世功过格》、《石音夫功过格》，以及分类整理的《汇篇功过格》、《汇纂功过格》、《广功过格新篇》等；连佛教的功过格《自知录》，也在《 太微仙君功过格》的影响下产生了。 这些善书的出现，使得道教内丹修炼者在修炼过程中十分注重“天人感应”和“天人合一” ，强调先行人事，再修阴德，然后才能修炼成仙。如宋董思靖说：“当以我之精合天地万物 之精，以我之神合天地万物之神，以我之魂魄合天地万物之魂魄。如此，天地万物即我精神 魂魄。”见董思靖《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》。并认为“守中抱 一，与天相毕，此终不死坏之义也”，就是说人的精神与魂魄“与道同体”、“与天相毕”， 生命就会不朽。华复阳则认为“天人一贯”、“天与人无二理”见华复阳《洞玄灵宝自然九天生神章注》，说我之心即天地之心，我之炁即天地之 炁，人天彼此感应，“人有死生，性无死生”，人若要超越生死，在于明心见 性，这与道教全真道所主张的观点相一致。 全真道是由王重阳创立于金元时期，经丘处机弘扬，教门大显。该教在识心见性，去情绝欲，忍辱含垢，苦己利人为宗的基础上，主张性命双修。他们将心性、理性、意识比喻成真意 、真神、元神等，总谓之性；将形体、精气、存在比喻成元精、元气、炉鼎等，总谓之命。 王重阳说：“性者神也，命者气也。”见王重阳《重阳立教十五论》。丘处机说：“金丹之秘，在于一性一命而已，性者天也，常潜于顶。命者地也，常潜于脐。顶者性根也，脐者命蒂也，一根一蒂，天地之元也，祖也。”见丘处机《大丹直指》。 并把炼心性、元神叫做“修性”，炼元精、元气叫做“修命”。从修炼程序上讲， 全真派讲先修性后修命，明宋濂说：“南则天台张用成，其学先命而后性。北则咸阳王中孚 ，其学先性而后命。”见宋濂《送许从善还闽序》。这种说法是很符合实际情况的。当然全真道修炼的首务是明心见性，王重阳说：“心生则性灭，心灭则性现也，心灭者是宝。”见王重阳《重阳授丹阳二十四诀》。所以修炼者先求明心，心 即道，道即心，心外无道，道外无心。丘处机说：“吾宗惟贵见性，水火配合其次也。” 见《长春祖师语录》。牛道淳说：“修行之士必先明心悟性，然后绝虑，方能 养道。”见牛道淳《析疑指迷论》。王常月也说：“应识命在性中，只以见 性为主。”见王常月《碧苑坛经》这个性，实指人的精神本原，属于先天之真性。这个真性不能离开人心，否则就会被妄念遮蔽不能自觉。只有清静身心，万缘放下，一念不动，方可见到本来面目。有此真性，即会不生不灭，本空本净，最终超脱生死、跃出 轮回。真如谭处端言：“凡人轮回生死不停，只为有心。

得山云：心生则种种法生，心灭则种种法灭。若一念不生，则脱生死。”见谭处端《水云集》上。净明道奉晋代道士许逊为开山祖师。许逊，字敬之，南昌(今江西)人，又称“许真君”。按 《十二真君传》：“许真君名逊，字敬之，本汝南人也。祖琰、父肃，世慕至道。”《三教源流授神大全》载，许逊生于吴赤乌(238—251年)二年(239年)正月廿八日，其母先梦金凤衔珠，坠落怀中，遂受孕而生。弱冠之年，其事师大洞真君吴猛，受三清之法，博通经史，明天文、地理，历律、五行、谶纬之书，更喜欢神仙修炼之事。据《云笈七 签》记载：一次许逊去打猎，射中一只有孕在身的母鹿，适时母鹿生下小鹿，中箭的母鹿不 顾一切，折回头来伤心地舔小鹿，一会便死去了。许逊见状，心中非常难过，怅然感悟，折其弓矢，锐意神仙之道。 晋太康(280—290年)元年(280年)，许逊举为孝廉，时年四十二岁，拜为蜀地旌阳县令。从政期间，公正廉明，吏民悦服，民众感其恩德，遂立祠供奉其像，人们都亲切地称他为许旌阳。后来晋室纷乱，遂弃官东归，遨迹江湖，寻求至道。此间与吴君同游江左，又与郭璞一 同阴止五敦作乱。郭璞被五敦处刑后，他又与吴君共同隐遁，至庐江口，遇船工，化度之，教其服草，授以神仙之术。后遇上圣人传授“太上灵宝净明法”，有斩邪擒妖之道法。不久 游豫章，遇一少年名慎郎，乃蛟炁精所化，数兴洪水危害江西，遂化为黑牛 ，率弟子杀之，为江西翦除水患。自此，许逊道法大显，声名遐迩，求拜弟子甚多。 东晋宁康(373—376年)二年(374年)举家从豫章西山(今江西南昌西山)，白日飞升。乡人与 其族人共立祠以祀之。其所遗诗一百二十首，均被刻于竹简，令人探取，以决休咎，名曰“ 圣签”。唐 高宗永淳年间(682—683年)，道士胡惠超撰《晋洪州西山十二真君内传》一卷， 大力宣传许逊等十二人仙迹，并花费巨资修复游帷观，竭力宣传许逊的孝道。北宋徽宗政和 (1111—1118年)二年(1112年)封为“神功妙济真君”，因皇帝梦中显灵，为其疗疾，升观为 宫，赐额为“玉隆万寿宫”(宫在今江西南昌西山)。

南宋绍兴间(1131—1163年)，相传西山玉隆万寿宫道士何真公祈请许真君降临解救战乱，因得许逊授《飞仙度人经》、《净明忠孝大法》等。元朝时，道士刘玉用“净明”作为教派名称，主要经典为《净明忠教全书》，并奉许逊为教祖，创立“净明忠孝道”。所谓净明，就是人的心如果像太阳和月亮一样，得到“性达心通”性达，指人禀有静。心通指得到光明，合于“圆虚之道”圆者，气之体；虚者气之用。即为净明。其境界为“无幽不烛，纤尘不污，愚智皆仰之，为开度之门，升真之路，以孝弟为之准式，修炼为之方术”见《太上灵宝净明法序》。净明讲 忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍八极，认为忠是钦之极，孝是顺之极，廉是清之极，谨是 戒之极，宽是广之极，裕是乐之极，容是和之极，忍是智之极。只有具备这八极，才能够“ 集善”，才能够飞仙度人，成为一位至善成仙的道者。 净明修炼法有三个核心，第一就是讲忠孝。这一点是来源于儒家，如《论语》中讲的“臣事 君要忠”“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本”。第二就是讲炼形，这一点是 道教本身固有的传统，但已不是传统意义上的炼形，而是追求精神上的超升，如《道元正犯 经》说：“明明了了，识吾本形，形中有神，神中有伸，伸中不屈，超达飞升。”第三就是 讲救度，这是渊源于灵宝派的内容，也就是建功业，通过净化社会道德空气为己任，如《真 诠·明善诚身章第三》说：“以我心之真净，化天下之贪染；以吾心之光明，化天下之蒙昧 ；以吾愿之必忠，化天下之迷罔；以我力之无怠，扬我教之无边。”而此中讲得最多的当然 要数忠孝了，因为净明派始终认为治身修内之术，应与外行礼义相符合，把修身之术与仁义 道德结合了起来，这种道德与儒家的忠孝仁义道德没有什么两样，因此他的传扬得到当时社 会的承认与弘扬。总之净明忠孝道要求修炼之人“维忠维孝，克净克明”见《真诠 ·大道敦本章第一》。做到“忠孝为本，立本以成仙”《四规明鉴经·立 本章第一》。就当前条件而言，一个人修炼必须有益于国家、有益于社会、有益家庭、有益于自身、有益 于子孙，这样您才能着手去做功夫。