道教典籍

修真十书黄庭内景玉经注

点击量:   时间:2020-05-10

夫万物以人为主,人以一心为宗,无主则法不生,无心则身不立。心法多门,妙用非一,有无二体,随事应机。故有凡圣浅深,愚智真假,莫匪心辩识运用之所由也。但天下之道,殊途而同归,百虑而一致,从尘入妙,权实则二阶,总迹符真,是非同乎一见。有《黄庭经》者,东华之所秘也,诚学仙之要妙,羽化之根本矣。钊襞习未周而观想,粗得裁灵万品,模拟一形,义有四宗,会明七字,指寻象,喻内外,两言绌听隳体之余,任嘘纵呬之暇,舐笔磨墨,辄贻原筮,扶桑大帝君命旸谷神王传授南岳魏夫人《黄庭内景经》。黄者,中央之色;庭者,四方之中。外指事,即天中、人中、地中,内指事,即脑中、心中、脾中,故曰黄庭也。内者,心也;景者,色象也。外喻即日、月、星、辰、云、霞之色,内喻即筋、骨、藏府之象。心居身内,存观一体之象色,故曰内景也。一名琴心。又琴者,和也,诵之可以和六府宁心神,使得仙矣。一名《大帝金书》,扶桑大帝君宫中尽诵此经,以金简刻书之,故曰《金书》。一名《东华玉篇》,东华者,东方诸宫名也。东海,青童君所居,其中玉女仙人皆诵咏之,刻玉书之,以名《玉篇》。当清斋九十日,诵之万遍,使调和三魂,制炼七魄,除去三尸,安和六府,五藏生华,还返婴孩,百病不能伤,灾祸不能害。万遍既毕,自然洞观鬼神,内视肠胃,得见五藏。其时,当有黄庭真人、东华玉女,教子之神仙焉。常诵咏之者,则神室明正,胎真安宁,灵液流通,百关调畅,血髓充溢,肠胃虚盈,五藏结华,耳目聪明,白发还黑,朽齿再生。所以却邪疴之纷若者,谓我已得魂精六纬之姓名也。清虚玉真口诀云:夫《黄庭经》者,扶桑大帝君金书炼真之秘言也,读诵之者,当在别室烧香,洁净乃执之也。此经所辟百邪,若入山林及空暗之地,心中震怖者,正心向北,诵经一遍,即神静意平,如与千人同旅。能读之万遍,目见五藏肠胃,及天下鬼神,役使在己。若困病,心存读之,垂死亦愈。大都通忌食六畜、鱼腥、五辛,及履殗污之事。若脱履殗污之者,沐浴盥漱烧香于左右,读经一遍,百疴除也。

 

上清章第一

上清紫霞虚皇前,

三清之境,有太清、上清、玉清。此三清之中,一切大圣之所居也。按《玉台经》云:虚皇者,大道君之所理也,即大道之域,包罗三清。又《玄都十号》云:太灵虚皇天尊也,即元始之本号也。道君欲明七言之所始乎紫霞之宫故也,亦名紫琼官、赤白紫宸宫也。

太上大道玉宸君,

太上之尊也,按《本行经》云:有元始五老之君号也。玉晨君,即黄者,君之号也。

闲居蘂珠作七言,

《秘要经》云:仙宫中有寥阳之殿,蘂珠之阙,翠云之房,道君在中而说经,人身备有之故也。

散化五形变万神,

谓能变化黜聪明,离形去智,同于大道,先本后迹,故假神托用。神者,随应也,散有五形,变万神。

是为黄庭曰内篇。

因中而得名也。

琴心三迭舞胎仙,

琴,和也。迭,积也。存三丹田使和积如一,则胎仙犹胎息之仙,犹胎在腹,有气但无息也。

九气映明出霄间。

三田之中有九气,炳焕而无不烛。《大洞经》云:三丹田,三元及三洞房合为九宫,宫中有天皇,九魄变为九气,化为九神也。

神盖童子生紫烟,

观照存思,假目为事。下文云:眉号华盖覆明珠,神盖,眉也,明珠,目瞳也。紫烟,精妙气也。

是曰玉书可精研。

文因迹始,专则之通。

咏之万遍升三天,

精备神充,名上三清。

千灾以消百病痊,

精神俱故也。

不惮虎狼之凶残,

无余伤也。

亦以却老年永延。

唯此一章都说黄庭之道也。

上有章第二

上有魂灵下关元,

上魂,天分也;下关,地分也。魂灵无形,关元有质,人法天地形象。

左为少阳右太阴,

左东右西,卯生酉杀。

后有密户前生门,

前南后北。密户后二窍,言隐密也。生门前七窍,言借以生也。为九窍。

出日入月呼吸存。

日月者,阴阳之精也,左出右入。身有阴阳之气,法象天地之气,出为呼气,入为吸气,呼吸之问,心当存之。

元气所合列宿分,

元气,一也。使心与道合,存日月星辰灵光,照耀罗列,一身分明与天合。

紫烟上下三素云。

紫烟,目精之气也。存见三丹田中上下俱有白气,流通一体。又云:目光有紫青绿三色,为三素云。仙经云:云林夫人咒曰:日月童,三云两目真君精故也。

灌溉五华植灵根,

素云之气,在口为玉液,存咽之以灌五华者,五藏之英华。灵根,命根植生之也。

七液洞流冲卢间。

七窍之液,上下洞流,上冲下回,卢颔之问,明堂之中。

回紫抱黄入丹田,

内象喻也。脾气黄,目气紫,七液周流,抱黄回紫,出入呼吸俱入丹田。丹田有三所,灵命之根也。按《大洞经》云:眉间入三分为双丹田,入骨际三分为台阙,左青房,右紫户,二神居之。眉间却入一寸为明堂,左明童君,右明女君,中明镜神君。眉间却入二寸为洞房,左无英君,右白元君,中黄老君。眉间却入三寸为丹田,亦名泥丸宫,左有上元赤子君,右有帝卿君。又却入四寸为流珠宫,有流珠真君居之。又却入五寸为玉帝宫,玉清真母居之。又当明堂上一寸为天庭宫,上清真女居之。又洞房直上一寸为极真官,太极帝君居之。又丹田直上一寸为丹玄宫,有中黄太乙君居之。又流珠直上一寸[1]。

幽室内明照阳门。

幽隐之室,内自思存,心目明鉴了如如日月。神者,无方之谓也。心神无方,存之则有,遗之则亡。

口为章第三

口为玉池太和官,

口中液水为玉津,一名醴泉,亦名玉浆,贮水为池也。百节调柔,五藏和适,皆以口为官主也。一本作太和宫,于文韵不便也。《大洞经》云:心存胃口有一女子,婴儿形,无衣服,正立胃管,张口承注魂液。仰吸五气,当即藏满口中,内外津液满口咽之,遣直入玄女口中五过毕,叩齿三通,微咒曰:玉清高上,九天九灵,化为神女,下入胃清,金和玉映,心闲神明,服食日精,金华充盈。

漱咽灵液灾不干,

灵液真气,邪不忤正。

体生光华气香兰,

不食五谷,体无滓秽。

却灭百邪玉炼颜。

肌肤若冰雪,绰约若处子。

审能修之登广寒,

广寒,北方仙宫之名。冬至之日,月伏广寒之宫,其时育养月魂于广寒之地,天人采精华之彩,以辨日月之光。

昼夜不寐乃成真,

动修静定,则为真人。

雷鸣电激神泯泯。

调神理气,精魄恬愉,虽震雷而不惊惧。又曰:雷为电激,为叩齿存思,乃是神用不得,言泯泯也。

黄庭章第四

黄庭内人服锦衣,

黄庭内人,谓道母;黄庭真人,谓道父,身备有之。锦衣具五色也,即谓五藏之真气也。三庭之中,备有之故也。

紫霞飞裙云气罗,

《十方经》云:高上玉皇衣文明飞云之裙,即神仙之服也。

丹青绿条翠灵柯。

五色杂气共生枝条仙衣之所。

七莛[2]玉籥闭两扉,

外象喻也。七窍开合,以喻关籥,用之以道,不妄闭也。莛,籥之饰也。存神必闭目曰:闭两扉。

重掩金关密枢机,

金,取坚刚也。老子经云:善闭无关键而不可开,言养生善守精神,不妄泄。

玄泉幽阙高崔嵬。

玄泉者,口中之液也,一曰玉浆,一名玉液,一名玉泉。两目间为阙庭,两肾问为幽阙,如门之左右象巍,中然为道,肾在其内,故曰幽阙也。据肾在五藏之下而云高者,形伏存神则在丹田之上,故曰高也。

三田之中精气微,

内指事也。丹田之中,神气变化,感应从心,非有非无,不可为也。象麤入妙,必基有条,故以气则用心为主,因立象至静至微,不可以数求之。《道机经》云:天有三光日月星,人有三宝三丹田。丹田中气左青右黄,上白下黑也。

娇女窈窕翳霄晖,

《真诰》云:娇女,耳神名也。言耳听朗彻,明掩玄晖。

重堂焕焕扬八威。

重堂,喉咙名也,一曰重楼,亦名重环。本经云:绛宫重楼十二级。绛宫,心也。喉咙在心上,故曰重堂。喉咙者,津液之路也,流通上下,滋荣一体,焕明八方。八方之神曰八威也。

天庭地关列斧釿,

两眉间为天庭。紫微夫人呪曰:开通天庭,使我长生。列斧釿,言勇壮也。

灵台盘固永不衰。

心为灵台,言有神灵居之,静则守一,动则存神,神具体安,不衰竭也。

中池章第五

中池内神服赤珠,

胆为中池,舌为华池,小腹为玉池,亦三池之名。胆部章曰:龙旂横天掷火铃,赤珠言火铃也。

丹锦云袍带虎符。

丹锦云袍,心肺之色也,在胆上,故曰云袍虎符也。《九真经》云:黄老君之服,玄龙神虎符,带流金之铃,并道君之服也。

横津三寸灵所居,

内指事也。脐在胞上,故曰横津。脐下三寸为丹田,真人赤子所居也。

隐芝翳郁自相扶。

谓男女之形体也。隐郁交合,自然之道。按《内外神芝记诀》云:五藏之液为芝,即隐芝也,又名内芝。

天中章第六

天中之岳精谨修,

天中之岳为鼻也,一名天台。《消摩经》云:鼻欲数按其左右,令气平也,所谓灌溉中岳,名书帝录也。

灵宅既清玉帝游。

面为灵宅,一名天宅。以眉目口之所居,故为宅。修之精通则神仙游矣。《大洞经》云:面为尺宅,又或云赤泽。

通利道路无终休,

《太素丹景经》云:一面之上,常欲两手摩拭之,高下随其形不息,则通利耳目口之气脉故也。

眉号华盖覆明珠,

明珠,目也。

九幽日月洞虚无。

《五神行事》云:眉上直入一寸为玉堂,紫阙左日右月。又《玉历经》云:太清上有五色华盖九重,人身亦有,当存目童如日月明也。

宅中有真常衣丹,

真龙心神即赤城童子也,亦名真一,亦名赤子,亦名子丹,亦名真人。存见之常在目前与心应,而象心气色也。

审能见之无疾患。

元阳子曰:常存心神则无病也。

赤珠灵裙华蒨粲,

心神之服色,外喻也。

舌下玄膺生死岸。

内指事也。玄膺者,通津液之岸也。本经云:玄膺气管受精符。

出清入玄二气焕,

谓吐纳阴阳二气,焕然普明。

子若遇之升天汉。

人能善遇吐纳之理即成天仙。

至道章第七

至道不烦决存真,

专之则至。

泥丸百节皆有神。

神者,妙万物而因象立名。

发神苍华字太元,

白与黑谓之苍,长居首上故曰太元也。

脑神精根字泥丸。

丹田之宫,黄庭之舍,洞房之主,阴阳之根,泥丸,脑之象也。

眼神明上字英玄,

目喻日月,在首之上,故曰明上。英玄,童子精色也,内指事也。

鼻神玉垄字灵坚。

隆垄之骨象如玉也,神气通天,出入不竭,故曰灵坚也。

耳神空闲字幽田,

空闲幽静,听物则审,神之所居,故曰幽田。

舌神通命字正伦。

咽液以舌,性命得通,正其五味,各有伦理。

齿神崿峰字罗千,

牙齿坚利如崿刃锋,摧罗众物而食之。

一面之神宗泥丸。

脑神丹田,百神之主。

泥丸九真皆有房,

《大洞经》云:三元隐化则成三宫,三三如九,故曰三丹田。又有三洞房,合上三元为九宫。中有九真神,三九二十七,神气相和,人当存之,亦谓九皇[3]。九魂变九气,化为九神,各居一洞房也。

方圆一寸处此中。

房有一寸,脑有九瓣。

同服紫衣飞罗裳,

九真之服,皆象气色,飞犹轻故也。

但思一部寿无穷。

存思九真,不死之道。

非各别住居脑中,

丹田之中,众神所居。

列位次坐向外方,

神统丹田而外其面以捍不祥。《八素经》云:真有九品,向外列位则当:上真上向,高真南向,太真东向,神真西向,玄真北向,仙真东北向,天真东南向,虚真西南向,至真西北向。天真者,不视而明,不听而聪,不言而正,不行而从也。

所存在心自相当。

心存玄真,内外相应。

心神章第八

心神丹元字守灵,

内象喻也。心为藏府之元,南方火之色,栖神之宅也,故曰守灵。

肺神皓华字虚成。

肺为心之华盖,皓白也,西方金之色。肺色白,其质轻虚,故曰虚成也。

肝神龙烟字含明,

肝位木行,东方青龙之色也,于藏主目。日出东方故曰含明也。

翳郁导烟主浊清。

翳郁,木象,得火而烟生,得阳而气清,清即目明,浊即目暗。

肾神玄冥字育婴,

肾属水,故曰玄冥。肾精为子,故曰育婴。

脾神常在字魂停,

脾中央土位也,故曰常在,即黄庭之宫也。脾磨食消,神康力壮,故曰魂停也。

胆神龙曜字威明。

胆色青光,故曰龙曜,主于勇悍,故曰威明。外取东方青龙雷震之象。

六府五藏神体精,

资保一身,废一不可,故曰神体精。心肝脾肺肾为五藏,胃大肠小肠膀胱三焦胆为六府。所言府者,犹府邑之府,取受物之义,故曰府也。藏者,各具一质而共藏于身,故为藏也。言三焦者多矣,而未的其真,盖心肝肺三藏之上,系管之中为三焦。《中黄经》云:心肝肺三焦[4],当指其所也。又据五方之色,脾为五藏之主,而今共以心为主者,何也?答曰:心居五藏中,其质虚受,是神识之体,运用之源,故偏方而得其主,动用而获其神,不可以象数言,不可以物类取,皆自然之理也[5]。

皆在心内运天经,

以五藏六府各有所司,皆法象同天地,顺阴阳,自然应摄之道,故曰运天经也。

昼夜存之自长生。

依此五神服色,思存不舍,不死之道。仙经曰:存五藏之气,变为五色云,常在顶上覆荫一身,日居于前,月居于后,左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武,即去邪长生之道也。

肺部章第九

肺部之宫似华盖,

金宫也,肺在五藏之上,曰叶如盖也。

下有童子坐玉阙。

童子名皓华,肺形如盖,故以下言之。玉阙者,肾中白气,与上肺连也。

七元之子主调气,

元阳子曰:七元之君,负甲持符,辟除凶邪而布气七窍,主耳目聪明。七元,七窍之元气也。

外应中岳鼻脐位,

中岳者,鼻也,又为脐。脐为昆仑之山,鼻为七窍之门户,位犹主也。

素锦衣裳黄云带。

素,肺膜之色也。黄脉蔓延罗络,有象云气也。

喘息呼吸体不快,

有时而然。

急存白元和六气,

白元君,主肺宫也。《大洞经》云:白元君居洞房之右是也。

神仙久视无灾害,

邪不干正。

用之不已形不滞。

常存此道,形气荣华。至诚修炼之所致也。

心部章第十

心部之宫莲含华,

火宫也,心藏之质,象莲花之未开也。

下有童子丹元家。

心神,丹元也,守灵神在心内而云下者,据华盖而云之也。

主适寒热荣卫和,

寒热,阴阳静燥之义也,人常和适以荣卫其身。老子经云:静盛寒,燥胜热,清静为天下之正是也。

丹锦衣裳披玉罗。

心象离。丹锦衣裳,外阳也。披玉罗,内阴也。

金铃朱带坐婆娑,

金铃,内蘂之象也。朱带,血脉之象也。坐婆娑者,言神安静也。《九真经》云:黄老君带流金之铃也。

调血理命身不枯。

心安体和,则无病矣。

外应口舌吐五华,

心主口舌,吐纳五藏之津,识五行之味,故言外应五味也。

临绝呼之亦登苏,

人有病厄,当存丹元童子,朱衣赤冠以救护也。

久久行之飞太霞。

常修此道,能获飞仙。

肝部章第十一

肝部之宫翠重裹,

木宫也,肝色苍翠,大小相重之象也。

下有青童神公子。

肝,东方木位主青,故曰青童。左位为公子,一名含明,上有华盖,故曰下也。

主诸关镜聪明始,

肝主春三月,阳之本始,窍主目,五行之关镜,故曰聪明始也。

青锦披裳佩玉铃。

青锦,肝之色。玉铃,白脉垂象也。《升玄经》云:三天五帝皆带大玉之佩。《素灵经》云:灵耀君衣青锦丹裳,皆神仙之服也。

和制魂魄津液平,

内指事也。东春和煦,万物生也。

外应眼目日月精。

肝外主眼,左日右月也。

百疴所钟存无英,

诸疾荐之,但存无英公子。

同用七日自充盈。

五藏兼存,故言同用。凡七日为一竟者,一游也。

垂绝念神死复生,

垂死存念肝神青衣童子,还得活愈。

摄魂还魄永无倾。

《太微灵书》云:每月三日、十三日、二十三日夕,三魂弃身游外,摄之者常仰眠,去枕伸足,交手心上,瞑目闭气三息,叩齿三通。毕,存心中有赤气如鸡子,从内出于咽中,赤气转大,覆身变成火,以烧身使匝,觉体少热,呼三魂名曰:爽灵、胎光、幽精,即微呪曰:太微宫中黄始青,内炼三魂,胎光安宁,神灵玉宝,与我俱生,不得妄动,监者太虚,若欲飞行,唯诣上清,若有饥渴,得饮玄水玉精。又每月朔望晦,七魄流荡交通,存思精炼反还之法,当此乃仰眠伸足,掌心掩两耳,令指根绕于项上,闭息七遍,叩齿七通,心存鼻端白气,如小豆大,须臾渐大,冠身上下九重,气忽变成两青龙,在两目中,白虎在两鼻孔中,朱雀在心上,苍龟在左足下,螣蛇在右足下,两玉女着锦衣,手把火光当两耳门。毕,咽液七过,呼七魄名:尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺,即呪曰:素气九还,制魂邪奸,天狩守门,娇女执关,炼魄和柔,与我相安,不得妄动,看察形源,若有饥渴,听饮月黄日丹。

肾部章第十二

肾部之宫玄阙圆,

水宫也。玄阙圆者,两肾之形状也。玄,水色,内象喻之也。

中有童子冥上玄。

肾为下玄,其神玄冥,字育婴。心为上玄,幽远气与肾连,故言冥上玄。

主诸六府九液源,

九液交连,百脉流通,废一不可。五藏六府,乃九窍之津液也。

外应两耳百液津。

肾宫主耳,气衰则聋,阴阳和合,则百脉津液流通也。

苍锦云衣舞龙蟠,

苍锦,肾色之象也。云衣,肾膜之象也。龙蟠,肾脉之象也。《九真经》云:道君常服青锦之衣、苍华之裙也。

上致明霞日月烟。

肾气充之,耳目聪明不衰,外象喻也。

百病千灾急当存,

元阳子曰:寒暑相生,男女相成,肾中二神,裳衣华清,左男戴日,右女戴月,存想见之,永无患故也。

两部水王对生门,

肾藏双对,故曰两部。肾宫水王则化为赤子,故曰对生门。

使人长生升九天。

赤子化为真人而升九天,九天常谓九气青天,其气主生也。

脾部章第十三

脾部之宫属戊己,

土宫也。戊己,中央辰。

中有明童黄裳里。

明童,谓魂停。黄裳,土之色。

清谷散气摄牙齿,

脾为五藏之枢也。脾磨食消,生气乃至,齿为罗千,故摄牙齿。

是为太仓两明童。

太仓,脾府。此明童谓脾神,名混康也。

坐在金台城九重,

注念存思,神状常然。

方圆一寸命门中。

即黄庭之中丹田之所也。

主调百谷五味香,

口中滋味,脾磨食之所致。

辟却虚赢无病伤。

内指事也。

外应尺宅气色芳,

尺宅,面也,饥饱虚赢,应形于面色也。

光华所生以表明。

是以知虚实也。

黄锦玉衣带虎章,

脾主中黄,谓黄庭真人,服锦衣也。《玉清隐书》云:太上道君佩神虎玉章也。

注念三老子轻翔,

三老者,谓元老玄老黄老之君也。念脾中真人,自然变化,子谓受黄庭之学也。

长生高仙远死殃。

庄子曰:方生方死,方死方生,方可方不可,方不可方可。以此而谈,其理均也。故长生者不死,寂灭者不生,不死不生则真长生,不生不死则真寂灭,何死殃之所及也。

胆部章第十四

胆部之宫六府精,

六府,已解于上。《太平经》云:积清成精,故胆为六府之精也。

中有童子耀威明。

经云:胆神龙耀,字威明,勇悍之义也。

雷电八震扬玉旌,

八方雷震,谓胆有威怒之象也。玉旌,则气之貌。

龙旂横天掷火铃。

胆色青,龙旂,威战之具也。火铃者,胆边内珠之象也,怒则奋扬,故言掷也。

主诸气力摄虎兵,

胆力主于悍难,故摄虎兵。

外应眼瞳鼻柱间,

内指事也。心之喜怒,应于眉端也。

脑发相扶亦俱鲜。

人之震怒,发必冲冠。

九色锦衣绿华裙,

青锦,东方九气之色。绿华裙者,胆膜之象。

佩金带玉龙虎文。

胆神威明之服饰也。

能存威明乘庆云,

内象喻也。思存胆神不倦,则仙道也。

役使万灵朝三元。

三元道君,名处三清上,诸天神仙并朝宗也。

脾长章第十五

脾长一尺掩太仓,

太仓,胃也。《中黄经》云:胃为太仓。元阳子曰:脾正横在胃之上也。

中部老君治明堂。

脾,黄庭之宫也。黄者,老君之所治,上应明堂。明堂,眉间入一寸是也。

厥字灵源名混康,

脾磨食消,内外相应。大肠为胃之子混元,而受纳之,安康也。

治人百病消谷粮。

胃宫荣华,则无病伤。

黄衣紫带龙虎章,

脾居胃上,故曰黄衣也。紫带龙章,胃络之象也。

长精益命赖君王。

太仓混康,为君为王。

三呼我名神自通,

存思脾胃之神,则心灵洞鉴之。

三老同坐各有朋。

上元老君居上黄庭宫,与泥丸君、仓华君、青城君及明堂中君臣、洞房中父母及天庭真人等共为朋也。又,中元老君居中黄庭宫,与赤城童子、丹田君、皓华君、含明英玄君、丹元真人等共为朋也。又,下元老君居下黄庭官,与太乙君、魂停君、灵元君、太仓君、丹田真人等共为朋也。常存三老和百神,流通部位营卫无有差失也。

或精或胎别执方。

按《玉历经》云:下丹田者,元命之根本,精神之所藏。五气之元在脐下三寸附着脊,号为赤子府,男子以藏精,女子以藏胎,主和合。赤子,阴阳之门户也,其丹田中气,左青右黄,上白下黑也。

桃核合延生华芒,

太乙君名字也,处中使神气盈美也。

男女回九有桃康。

丹田下神名桃康,主人之精胎,能回通三田,成九神之气。

道父道母对相望,

阴阳两半成一,故对相望。

师父师母丹玄乡。

道与宗师,阴阳之主也。丹玄乡,为存丹田之法。

可用存思登虚空,

学仙之道。

殊途一会归要终。

合三以为一,散一以为三,此道之要也。《玄妙内篇》云:兆欲长生,三一当明也。

闭塞三关握固停,

经云:口为天关生神机,手为人关把盛衰,足为地关生命扉。又,脐下三寸为关元,亦曰三关,主固精护气,不妄施泄也。

含漱金醴吞玉英,

金醴玉英,口中之津。《大洞经》云:服玄根之法,心存胃口有一女子,婴儿形,无衣服,正立胃管,张口承注魂液,仰吸五气,当漱灌口内外津液,满口吞之,遣入玄女口中,五过毕,叩齿五通,咽液七过也。

遂至不飢三虫亡。

《洞神诀》云:上虫白而青,中虫白而黄,下虫白而黑。人死则三虫出为尸鬼,各化为物,与形为央,击之冲破也。其余诸虫皆随人而亡。故学仙者清谨,备五清之气,然后服药物以去三虫。又云:上尸名彭琚,使人好滋味,嗜欲痴滞;中尸名彭质,使人贪宝好喜怒;下尸彭矫,使人爱好衣服,躭淫女色,是以三名虫也。

心意常和致忻昌,

道通无碍。

五岳之云气彭亨。

五藏之气为五岳之云。彭亨,流通无壅之称也。

保灌玉庐以自偿,

玉庐,鼻庐也。三虫既亡,真气和合,出入玄牝,绵绵不绝,故曰自偿。

五形完坚无灾殃。

五体与五藏之形也,存练道成,虚室生白,五藏坚完,自然灾病不生,神气自应。

上睹章第十六

上睹三元如连珠,

三元为三光之元日月星,非指上中下之三元辰也。

落落明景照九隅。

三光在上而下烛,九隅,九方也。言常存日月,洞照一身也。

五灵夜烛焕八区,

五灵,谓五星也。烛焕罗列一身,常能存之,则与天地同休。

子存内皇与我游。

大道无心,有感即应。

身披凤衣衔虎符,

仙宫之服御也。

一至不久升虚无。

一者,无二之称也。学道传一,与灵同体,则神仙可到也。《南华真经》曰:人能守一,万事致毕矣。

方寸之中念深藏,

方寸之中为下关,关在脐下三寸,方圆一寸以藏精。

不方不圆闭牖牎。

方静圆动,不动不静,但当杜塞,不妄泄也。

三神还精老方壮,

还精神于三田,则久寿延年矣。

魂魄内守不争竞。

魂阳魄阴各得其一。《易》曰:一阴一阳之谓道。

神生腹中衔玉璫,

内守不泄,神生衔璫,腹中内明,口吐珠玉。按《五神行事诀》云:两眉间直入上三寸为玉璫紫关。

灵注幽阙那得丧。

腹中神生,灵气流通,故不亡也。固精阙于肾,肾主水,色黑,气通于耳。双立阙者,象于峻极也。

琳条万寻可荫仗,

身随众灵,森然交映,如万寻玉树可阴庇也。外象喻也。琳条,玉树条也。万寻,高远也,象身形,洞真神明所庇廕。

三魂自宁帝书命。

修身神安,帝书下召。真道既成,名书帝录,则久视之也。

灵台章第十七

灵台郁霭望黄野,

心曰灵台,脾为黄野,常专一存见黄庭也。

三寸异室有上下。

三丹田上中下三处各异,每室方圆一寸也,故云三寸。今人犹谓心为方寸,即其所也。

间关荣卫高玄受,

三田之间各有间关荣卫部分,至高至低,心当受以存念也。

洞房紫极灵门户。

《大洞经》云:两眉间入三分为双丹田,入骨际三分为台关。正深七分,左有心房,右有紫户。却入一寸为明堂宫,左有明童真君,右有明女真君。却入二寸为洞房,左有无英君,右有白元君,中有黄老君。却入三寸为丹田宫,亦名泥丸宫,有上元赤子居之,右有帝卿君。却入四寸为流珠宫,有流珠真神居之。却入五寸为玉帝宫,有玉清真母居之。又当明堂上一寸为天庭宫,有上清真女居之。洞房上一寸为极真官,有太极帝妃居之。丹田上一寸为玄丹宫,有中皇太一真君居之。流珠上一寸为太皇宫,有太上真君居之。故曰灵门户也。

是昔太上告我者,

我者,槫桑大帝自谓也。言我道成,承昔道君授以黄庭之时也。言此道不远,止在丹田,故即言是昔也。

左神公子发神语,

据《大洞经》云:左有无英,此云公子,亦互言耳。发神语者,用心专一,则神教之以道也。

右有白元并立处。

左右,为学道者之持。

明堂金匮玉房间,

皆上元之宫,释如上说也。

上清真人当吾前。

上元部神,悉在天庭之际也。

黄裳子丹气频烦,

谓中元童子处于赤城。频烦,气盛不衰竭也。

借问何在两眉端。

明堂之所。

内挟日月列宿陈,

《五辰行事诀》云:太上真人招五辰,洞房南极元君传授。每夜半坐卧,心存西方太白星在两眉间,上直入于一寸玉当金阙,左日右月。又次存北方辰星在帝乡玄宫,玄官在发际五分直入一寸也。又次存东方岁星在洞阙朱台,朱台在目后直入一寸是也。又次存南方荧惑星在玉门华房,在目眦际五分直入五分是也。又次存中央镇星在金室长谷,在人中直入二分是也。并存之如缀悬于上,毕,叩齿三通,咽液五过,微呪曰:高元紫阙,中有五神,宝耀发辉,放光冲门,精气顿生,化为老人,首巾素容,绿帔绛裙,右带流铃,左佩虎符,手把天罡,散辉飞辰,足蹑华盖,吐芒炼身,三景保守,令我得真,养魂制魄,乘飚飞仙。其事内象法也。

七曜九元冠生门。

七曜,七星,即人之七窍。九元,九辰,即人之九窍。废一不可,故曰冠生门也。

三关章第十八

三关之中精气深,

谓关元之中,男子藏精之所也。又据下文口手足为三关。又,元阳子以明堂、洞房、丹田为三关。并皆可以文义取之而存也。

九微之内幽且阴。

《大洞经》云:三元隐化则成三官,是名太清、太素、太和,三三如九,故有三丹田,又有三洞房,合上三元为九宫。宫有精微,故曰九微,言幽玄而不可见也。

口为天关精神机,

言发于情,犹枢机也。

手为人关把盛衰,

纵擒由己。

足为地关生命扉。

言运用己身而生也。

若得章第十九

若得三宫存玄丹,

三丹田宫,故曰三宫。玄丹,丹元也。存思在心,故偏指一所也。

太一流珠安昆仑。

太一流珠,谓目睛。《洞神经》曰:头为三台,君为昆仑,指上丹田也。又云:脐为太一,君亦为昆仑,指上丹田也。言心存三丹田,神皎然在于目前。本经云:子欲不死修昆仑是也。

重重楼阁十二环,

谓喉咙十二环,相重重在心上。心为绛宫,有象楼阁故也。

自高自下皆真人。

高下三田十二楼阁,皆有真人。释如上说。

玉堂绛宇尽玄宫,

绛宫明堂,上下相应,皆宫室也。

璇玑玉衡色兰玕,

喉骨环圆,转动之象,兰玕其色也。

瞻望童子坐盘桓。

存见赤城童子子丹真人。坐,言其神安静也。

问谁家子在我身,

言己有之。

此人何去入泥丸。

与上元诸神上下相应。经云:脑为泥丸宫。

千千百百自相连,

神本出于一,一生二,二生三,三生万物,变化不离其身心也。

一一十十似重山。

存见万物重叠安坐。山象,坐之形也。

云仪玉华侠耳门,

云仪玉华,鬓发之号,言耳居其间。《大洞经》曰:发神名苍华。凡言华者,犹草木之华者也。

赤帝黄老与我魂,

赤帝,南方帝君也。黄老君,中央君也。魂为阳神,魄为阴神,阴阳相应,故言与魂。《太微灵书》云:人有三魂,一曰胎光,二曰爽灵,三曰幽精,常呼念其名,则三魂常不离其身。

三真扶胥共房津。

魂与赤帝、黄老为三真,言相应扶胥,同津共气。

五斗焕明是七元,

五斗,五星北斗。《洞房诀》云:存七元辰者,或眠起、初卧、食毕后呪曰:五星开通,六合紫房,回元隐道,豁落七辰,生魂者玄父,变一成神,生魄者玄母,化二成身,摄吾筋骨者公子,为吾精气者白元,长生久视,飞仙十天。

日月飞行六合间。

天地内为六合,存念身中日月星辰森罗万象,如一天之间了然也。

帝乡天中地户端,

眉上发际五分直入一寸为帝乡。又,明堂上一寸为天庭,即天中。又,鼻为上部之地户。心存日月星辰等诸神常在其端,谓鼻之上,发际之下也。

面部魂神皆相存。

内外心神目相应也。

呼吸章第二十

呼吸元气以求仙,

采飞根玄晖,吞五芽,挹九霞,服食胎息之道,谓天地阴阳四时五行之气。

仙公公子似在前。

此洞房诀也。洞房官左为无英,一名公子。仙公,直指黄庭。学者言学黄庭仙公,能行洞房之诀而存其公子,故言在前也。

朱鸟吐缩白石源,

朱鸟,舌象。白石,齿象。吐缩,导津液,调阴阳之气,流行不绝,故曰源也。

结精育胞化生身,

本己之所以从来也。

留胎止精可长生。

《真语》曰:上清真人口诀:夫学道之人安心养神,服食治病,使脑宫填满,玄精不倾,然后可以存形神、服霞、呼吸二景。若数行交接漏泄,施者则气秽神亡,精灵枯竭,虽佩玄挺玉箓金书太极者,将何解于能生乎?昔在先师常心戒斯事云:学生之人,一接则倾一年之药势,二接则倾二年之药势,已往则不倾之药都亡于身,是以真仙常慎于此。盖以为生生之大忌于此者也。

三气右回九道明,

三气,为三丹田之气也。右回,言周流顺绪,谓和阴阳则四关九窍通流明朗,而无疾也。

正一合华乃充盈,

含正守一,神气华荣,故能充满六合,乘物而能变之也。

遥望一心如罗星。

存见赤城子居在城中,如星之映罗谷也。

金室之下不可倾,

谓心居肺下,主金,其色白。故金室常能存之,长生不死。

延我白首返孩婴。

内指事。谓童颜不死。

琼室章第二十一

谓上元清真。琼室,体骨之象也。

泥丸夫人当中立。

经云:洞房中有父母,母则夫人,亦名道母。泥丸、洞房,上已解释。

长谷玄乡绕郊邑,

长谷,鼻也。玄乡,肾也。郊邑,为五藏六府也。言鼻中气出入,下为肾运周绕藏府,居赤城,存想内郭外郊,故为象喻也。

六龙散飞难分别。

言六府之气微妙玄通难分别,而想存之。

长生至慎房中急,

气亡液漏,髓枯精竭,益以涓滴而泄以尾闾,不可不慎也。

何为死作令神泣。

房中不慎,伤精失明,故神泣也。

忽之祸乡三灵没,

祸乡,死地也。三灵,三魂也,谓胎光、爽灵、幽精亡没。

但当吸气录子精。

呼吸吐纳,闭房止精。

寸田尺宅可治生,

谓三丹田之宅,各方一寸,故曰寸田。依存丹田之法以理生也。经云:寸田尺宅,彼尺宅谓是面也。

若当决海百渎饮。

谓房中淫泄,不知闭止。

叶去树枯失青青,

象人死无生气。

气之液漏非己形。

仙经云:闭房炼液,不远唾、不多言是也。

专闭御景乃长宁,

专闭情欲,存日月光。老子云:善闭无关键而不可开。又《上清素文灵书》有采气根之法:当以日初出东向叩齿九通,阴呪曰:日魂珠景,照韬绿映,回霞赤童,玄炎飚象。呼此十六字毕,瞑目握固,存五色流霞来接一身,于是日光流霞俱入口中,名曰飞华玉胞,水母也。尚日吞霞四十五咽,又咽液九过。

保我泥丸三奇灵。

泥丸,上丹田也。《大洞经》云:三光隐化则成三官,一曰太清之中三君也,二曰三丹田神,三曰符籍之神,故曰三奇灵也。

恬淡闲视内自明,

谓存思丹田之法,并如上说。

物物不干泰而平。

行道真正,邪物不干。

悫矣匪事老复丁,

猛兽不据,攫鸟不搏,老者返壮,少者皆强,悫矣必然。

思咏玉书入上清。

精研内景,必获仙道。

常念章第二十二

常念三房相通达,

三房,谓明堂、洞房、丹田之房也。与流珠、五帝、天庭、极真、玄丹、泥丸、太皇等诸官,左右上下皆相通也。

洞视得见无内外。

有想三三如九,合九为一,明彻天上,无有内外。

存漱五芽不飢渴,

灵宝有服御五芽之法。五芽者,五行之生气,以配五藏元精。经云:常以立春之日,鸡呜时入室,东向九拜,平坐叩齿九通,想东方安宝华林青灵始老君九千万人下降室内,郁郁如云之覆已形,从口中入直下肝府,呪曰:九气青天,元始上精,皇老尊神,衣服羽青,设御天宫,焕明岁星,散辉流芳,淘溉我形,食咽朝霞,服饮木精,固养青芽,保慎于零,肝府充溢,玉芝自生,延年润色,颜返孩婴,五气混合,天地长并。毕,引青气九咽,便服东方赤书玉文十二字也。

神华执巾六丁谒。

神华者,《玉历经》云:太阴玄光玉女,道之母也,衣五色朱衣,脾藏之上,黄云华盖之下。六丁者,谓六丁阴神玉女也。《老君六甲符图》云:六丁各有神,丁卯神司马卿玉女足月之,丁丑神赵子玉玉女顺气,丁亥神张文通玉女普漂之,丁酉神蒋文公玉女得喜丁,丁未神石叔通玉女寄防据,丁巳神崔巨卿玉女闻心之[6]。言服采飞根者,漱黄芽之道,成则役使六丁神故也。

急守精室勿妄泄,

精室谓三丹田,上下相连而不绝,制之在于心。心即中丹田也,缓急之所由,真妄之根本。

闭而保之可长活。

积精之所致也。

起自形中初不阔,

谓心使气,微妙无形。

三宫近在易隐括,

括谓三丹田中,真宫近在人身,隐括精气,当以心为君主者。

虚无寂寂空中素,

外指事也。素有二说。

使形如是不当污。

使形轻静,如悬缣素于空中也。又身中空素,使如器轻。素,虚静常然。污,谓有外事也。

九室正虚神明舍,

九室,谓头中九宫室及人之九窍。使上宫荣华,九窍真正,则众神之所止也。《洞神经》云:天有九星,故称九天。地有九宫,故称九地。人有九窍,故称九生。言人所由而生之也。

存思百念视节度。

存念身中有百神,呼吸上下,一如科法。又云千千百百似重山,皆神象也。

六府修治勿令故,

按《洞神经》云:六府者,谓肺为玉堂宫为尚书府,心为绛宫元阳府,肝为清冷宫兰台府,胆为紫微宫无极府,肾为出牧宫太和府,脾为中黄宫太素府。异于常六府也。

行自翱翔入云路。

谓升仙形化也。

治生章第二十三

治生之道了不烦,

无为清简,约己守正。

但修洞玄与玉篇。

洞玄,谓洞玄灵宝。玉篇真文,乃黄庭也。

兼行形中八景神,

《玉纬经》云:五藏有八卦天神宿卫。太一八使者主八节日,八卦合太一为九宫。八卦外有十二楼,楼为喉管也。脐中为太一君,主人之命,一名太渊,一名昆仑,一名太极,主身中万三千精光[7]。

二十四真出自然。

天有二十四真气,人身亦有之。又三丹田之所,三八二十四真人,皆自然之道气。

高拱无为魂魄安,

行忘坐忘,离形去智。

清静神见与我言。

能清能静则心神自见,机览无外,与己言之,即谓黄庭真人也。

安在紫房帏幙间,

紫房幛幙,一名绛宫,赤城中童子所安之处,存思心神,其状如此也。

立坐室外三五玄。

谓八景乃二十四真神荣卫人身,则三田五藏真气调柔,无其灾病。

烧香接手玉华前,

玉华,则华盖之前也,谓眉间天庭也。一曰神之宗元,真人之窟宅,当从文而存之。

共入太室璇玑门。

据《洞房真经》云:天有太室、玉房、云庭,云庭,中央黄老君之所居也。玉房一名紫房,一名绛宫,通名黄堂,有华盖东西宫洞通左右。黄庭之内,人身俱有之,如上文说。璇玑,中枢名也。

高研恬淡道之园,

研精恬淡,真气来游。

内视密眄尽见真。

入静思存,百神森然。

真人在己莫问邻,

《玉台经》云:老子者,天之魂,自然之君,常侍道君在左右,人身俱有之。

何处远索求因缘。

经云:大道汎兮其可左右。言之不远。

隐景章第二十四

隐景藏形与世殊,

学仙之士含光藏辉,灭其迹,匿其端。

含气养精口如朱。

肌肤若冰雪,绰约若处子。

带执性命守虚无,

虚静恬淡,寂寞无为。

名入上清死录除。

得补真人,则象玄名。

三神之乐由隐居,

理身无为则神乐,理国无事则人安。三神,三丹田之神是也。

倏歘游遨无遗忧,

倏歘,疾发也,下文云:驾歘接生宴东蒙,或云倏歘龙名无遗忧,谓悬解之也。

羽服一整八风驱。

八风,八方风也。先驱扫路也。羽服,仙服也。按《上清宝文》:仙人五色羽衣,太乙真人衣九色云飞之羽章,皆神仙之服,故名也。

控驾三素乘晨霞,

外指事。三云九霞,乃神仙之所。

金辇正立从玉舆。

《元录经》云:上清九天玄神,八圣骖驾,九凤龙车。玉舆金辇,皆仙人之服器。

何不登山诵我书,

书则黄庭言也。

郁郁窈窈真人墟。

山中幽邃。

入山何难故踌躇,

情志不决。

人间纷纷臭如帤。

疾秽人间不足恋。帤,至臭也。


  • 道教以“道”为最高信仰。
    “道”无形无象,而又生育天地万物。
    “道”在人和万物中的显现就是“德”。
    故万物莫不尊道而贵德。
    道散则为气,聚则为神。
    神仙既是道的化身,
    又是得道的楷模。
    神仙以济世度人为宗旨。
    故道教徒既信道德,
    又拜神仙。
  •